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有为法，简单地说，就是依于无明妄想轮转之心而有所造作之法。无为法，简单地说，就是依于真如觉性不动真心而无所造作之法。在佛法的实际修证法门中，有特殊法门，有普通法门。特殊法门就是净土法门，他是以果地觉为因地心，直接性的因果交彻，他是即无为而有为，即有为而无为的，因此是一个无比殊胜的特别法门，不可以和其他的普通法门同日而语。而除开净土法门以外的其他所有法门，都是普通法门，他们的修证过程，总是从有为法开始，由有为法上升到无为法，通过修行无为法修习毕功，最后才成就的。我们应当对于修证的普通法门和特殊法门，有一个明确的认识，有了这样清醒的认识之后，就有利于我们善于择法来实修，从而让我们今生决定成就。
前面说到，有为法和无为法之间，若是细分的话，还应有一个中间的过渡阶段。对于十地来说，前面的七个地，就是有为法的修证阶段，而后面的第八、第九、第十地，属于无为法的修证阶段。今天我们所学习的第七远行地，处于有为法之最末，因此可以视作中间的过渡阶段。这个中间的过渡阶段，是一个很关键的阶段，就象我们从此岸到彼岸去，要经过中间的那一座桥梁，我们只有通过了这一道桥梁，才能成功到达彼岸。金刚藏菩萨在经文中也强调这个七地过渡时期的重要性，如其中说：“佛子，譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子，菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得过。”金刚藏菩萨打了一个比方说，杂染世界和纯净世界，这两者的中间是很难得以通过的，他在这里说的中间，就是指的这个第七地而言的。其后又说，这个二者中间，菩萨要用大愿力方便智慧才能通过，也就是说这个第七远行地，是菩萨实修大愿力方便智慧的阶段。一切实际修证佛道的菩萨，要由有为法上升到无为法，就必须得通过第七远行地这个中间过渡的艰难阶段，这是有为法和无为法之间的坎，也是杂染世界和纯净世界之间的坎，这个坎必须得通过，才能得到真实的大成就。
我们再来看其后的经文：
解脱月菩萨言：“佛子，此七地菩萨，为是染行？为是净行？” 金刚藏菩萨言：“佛子，从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子，譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超过人位；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为超过人位。佛子，菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子，此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。。。。。。。”
在学习这段经文之前，我们先了解一下“烦恼”这个名相的意义。烦恼，音译吉隶舍。又作惑。是指能使有情的身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。人类在有意识或无意识间，为了达到我欲、我执之目的，常沉沦在苦乐的境域，而招致烦恼的束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教的最高目的；以此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用，全部称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致的恐怖情形，于是就以各种立场来表示之。依其作用而言，有随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼的根源。
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