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前面我们学习了有为法的修行过程，以及与其有关的一些内容，现在来学习无为法的过程及其相关知识。我们先来看看佛法词典中是怎样说明这个无为法的。关于“无为法”。这个无为法，是相对于‘有为法’而言的，是指离于生灭有为造作的无因无果之法。《大毗婆沙论》卷七十六中说︰‘若法无生无灭，无因无果，得无为相，是无为义。’
现在我们来讲说无为法的知识。这个无为法，简单地说，就是指的无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。金刚经上说：
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”
我们看其中的一句话：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但一般人的知见和道法有高下，而且贤圣的知见和道法也同样有高下，比如第八地、第九地、第十地，虽然都是无功用行，但是他们的层次高下毕竟不同，所以即使是贤圣之间，也是有差别存在的。各个贤圣，都以自己的道法为标准，认为自己已经达到最高峰了，都认为自己的道法是无为法，都认为自己的无为法已经达到了究竟，而其实在各种各样的贤圣当中，有且只有佛才成就了最高无上的真实成就，佛法理所当然地是一切贤圣法中最高无上之真理实法。如果依照金刚经的这一句话“一切贤圣皆以无为法而有差别”来讲，这个无为法，可以分为非究竟的无为法和究竟的无为法。除了佛法上所说的了义无为法，才是真正的究竟无为法之外，其余的所有一切所谓的无为法，都不是究竟的无为法，都只是非究竟的无为法而已。虽然这个问题很多时候没有作过多的分别说明，但是我们应当对此有一个大致的了解。 现在我们只是来谈谈究竟的无为法。所谓究竟的无为法，在佛法上就是最上了义之法，是指契入真心自性的理体实相境界，与心体理性的真如实相互相契合互相照应之法，就是依真如性而显现出来的真如之相，依真如性而显发出来的真如之用。由于这个无为法，是指的真心自性的第一义谛之法，这个第一义谛之法，是本自清净的真如之法，这个本自清净的真如之法，他超言绝虑，无可言说，无可建立，因此佛在大量的般若经典当中，是通过破除有为法，而建立无为法的。“如来者，即诸法如义。”其中的“如”是何义？此“如”就是无为法之义。
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