烦恼，是人生痛苦之源。烦为扰义，恼为乱义，是扰乱内心的不安定因素。究其根源，则是无明和执著。失恋之痛源于对感情的执著；破产之苦源于对金钱的执著；失败之恨源于对成功的执著。执著有多深，痛苦就有多大。若心不曾陷入种种执著中，对失恋、破产、失败乃至生死就能淡然处之了。所谓的“苦”，也就不会轻而易举地将我们抓个正着，将我们再三折磨。

　　放下这些苦因，我们就能以从容的心感受自然，品味人生。对于这样的心，快乐是无处不在的。有道是，世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。同样，世间不是缺少快乐，而是缺少感受快乐的心。如果说发现美的眼睛须经专业训练，那么，感受快乐的心同样需要经过相应调整，那就是断除无明，放下执著。

二、心非常非断

　　 19世纪末，美国心理学家詹姆斯率先提出“意识流”之说，认为思维活动如流水般连绵不断。这一学说不仅成为西方心理学的重要理论，并极大影响了文学、影视等艺术领域的创作。

　　其实，相关思想在佛典中早已有之。《成唯识论》云：“阿赖耶识为断为常？非断非常，以恒转故。恒，谓此识无始时来一类相续，常无间断......转，谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故......恒言遮断，转表非常，犹如瀑流，因果法尔。”认为心理活动如瀑流般刹那生灭、相似相续，不常不断。

　　流水永不止息，此为非断。但此刻的流水又非之前、之后的流水，此为非常。了解这一原理，可帮助我们纠正断、常二见。这是世人在认识中的两大误区，非此即彼。

　 　1、心非永恒

　　 持常见者，认为在物质领域有独存不变的原子，在精神领域有永恒主宰的灵魂或神我。

　　佛法以缘起看世界，否定世间有独存、不变之因，从而提出无常、无我的思想。我，为常（永恒）、一（独存）、不变（坚固不坏）、主宰（具有绝对力量）之义。佛法认为，无论外在世界还是内在心灵，都没有恒常不变的实体。

　　在我们心中，储藏了无量生命经验。意识的活动，正是以阿赖耶识的种种经验为基础，六尘境界为所缘，不断分别，引发各种心理。在伦理上，与善心所相应，即成善心；与不善心所相应，即成不善心。在感受上，因所缘境界的顺逆变化，而引发苦、乐、忧、喜之情。

　　 正因为心不是永恒不变的，所以才有被改造的可能。否则，凡夫心就永远无法断除，更没有成就圣贤品质的可能。

　　 2、心非断灭

　　持断见者，则认为人死如灯灭，一切将随死亡化为乌有，这是比常见危害更为严重的错误观念。须知，心的活动虽缘生缘灭，念念无常，却不会彻底断灭。事实上，每个起心动念都将在内心留下痕迹。

　　佛教认为，生命有过去、现在、未来三世，无始无终。生，不是最初开始；死，更不是就此结束。今生，只是漫漫生命旅程的一个片段。现有色身虽会消失，生命洪流仍将继续。人生的一切努力，尽管终成泡影，但由此形成的业力及内心经验，将成为未来生命延续的潜在力量，尽未来际地影响着我们。

　　这也是改善人生的意义所在。如果死亡会结束一切，将曾经的善恶行为划上句号。那么，止恶行善又有多少意义？正是这种错误观念，导致了功利主义的盛行，为了眼前利益不择手段，无视未来后果。而了解生命真相的人，绝不以明天的巨大不幸来换取一时之乐。因为善恶行为是功不唐捐的，多行不义，不仅要付出代价，更会成为未来生命的阴影。

　　3、生命起点

　　生命有两大系统，一是受之于父母的色身系统，一是来自个体生命延续的心灵系统。生命因往昔积累，造就今生的不同起点，形成人间的种种差异。即使同胞骨肉，也存在智力、性情乃至相貌的差异。此外，更有种族、国家、宗教、经济形成的诸多差异。有人生于王室豪门，有人生于乞丐之家；有人从小智力超群，有人生来弱智低能，可以说，世间没有两个完全相同的人。佛教认为众生平等，为何世间存在这许多差别呢？

　　须知，这种差别正是来自平等。在因果法则面前，众生是平等无别的，行善必得乐果，作恶必得苦果。人生的一切差别，无不取决于曾经造作的善恶行为，自作自受，无人替代。

　　4、把握现在

　　每个人的生命素质皆由自身行为决定。所以，命运之舵就掌握在我们手中，决定于当下这一生，这一刻。因为过去已然过去，未来尚未到来。我们无法改变过去，也很难直接把握将来，真正能够抓住的，唯有现在。人身难得而易失，这是今生最大的财富，也是六道重要的枢纽。

　　佛陀时常教导我们要活在当下，而不是沉弱于往昔回忆，那只能浪费时间，却于事无补；也不要幻想着以后如何，因为人命脆弱，世事无常，若不立即从现在做起，计划往往还赶不上变化。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)