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如果不能树立这样一个见解，就会将自己内心的一切痛苦归咎于外境上的人或事，而对自己内心的态度、思想在自心痛苦的形成过程中所起到的关键作用置之不理，这必然会导致自己仇恨外境上的人或事，然后就是一番较量与争斗。最后，如果斗不赢，内心会更加痛苦；即便斗赢了对方，其实更大的危机已悄悄在彼此心中潜伏，在未来某个时候——不是今世就是来世，一定会爆发更大的争斗和不如意。这样，冤冤相报无有了结之时，彼此相互纠缠，渐渐就会堕入深不见底的恶趣。所以，与外境斗是下策，所谓“上士不争，下士好争”，说的就是这个道理。聪明的上士专门调伏自心，而不会去和外境斗，而愚昧的下士会专心致力于与外境做斗争。《入菩萨行论》中也说，与外境上的敌人斗不是真正的勇士，真正的勇士是和内心的烦恼做斗争的人。 心中生起的忧郁、恐惧、痛苦等这些情绪在佛教中称为烦恼，这样的烦恼一方面如同一把利刃插在我们身上一样，给我们的心灵制造了无数的痛苦，一方面它们却无形无相，来无影、去无踪。对于心中的这些烦恼情绪，我们不能用刀杀，也不能用手去打或捉，更不能用笼子去监禁，而只能用智慧去斩断。 如何用智慧斩断呢？就是观察自心的忧郁、恐惧、痛苦这些烦恼情绪的起因，然后将导致这些烦恼的因给断除，烦恼自然就不会在心中生起。譬如，对于沸腾的汤水，我们不能用手与之接触，而企图以此消除水的沸腾，我们只要将水沸腾的因——锅灶下面的柴火撤走，水渐渐就会停止沸腾。同样的道理，纵然我们无法用绳子将烦恼加以捆缚，然后关进大牢，但是一旦我们洞悉到烦恼的因，去除这些因之后，烦恼就会消失得无影无踪。 导致烦恼的因是什么呢？《净心法要》中说：“三有所有诸过患，皆由烦恼力所生，非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”意思是说，三界轮回的一切忧郁、恐惧、痛苦等过患都是内心的烦恼所导致的，而烦恼又是由内心的“非理作意”——也即不符合客观事实的错误思想、观点等引发，所以只要我们去除了内心的这个导致痛苦与烦恼的错误思想，代之以正确的思想，也即“如理作意”，烦恼就会消失！ 《Loving what is》这本书的导言中说：“每当感受到压力时——从轻微的不舒服，到强烈的悲伤、愤怒或绝望——我们很肯定这种反应必是某一特定想法引起的，不管我们觉察到它与否。消除压力最好的方法就是：审视压力背后的那些想法，这是任何人都做得到的。只要他愿意拿出一张纸和一支笔。用转念作业的四句问话，逐一揭露我们不真实的想法。透过这个反躬自问的过程，你便会发现，所有我们信以为真或视为天经地义的想法全都扭曲了事件的真相。当我们宁可相信自己的想法，而不愿去看真相时，就会承受各种情绪性的压力，那就是我们统称的‘痛苦’。痛苦是一种自然警讯，警告我们：你正执着于某个想法。如果我们仍是充耳不闻，不肯正视这个警讯，这时，就只好接受这个痛苦，并把痛苦当成生命中不可避免的一部分，但事实绝非如此。” |