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佛大慈大悲，这个大慈大悲凡夫想像不出来，我们称为叫做「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没有条件，同体是跟众生一体的，这种慈悲。如果说你是造了十恶五逆重罪的人我就不来接引，善人我才来接，恶人回头了也不要去接他，这什么？有条件，这就不叫无缘大慈。佛是无条件的慈悲，只要你肯回头，只要你肯念佛求生净土，佛都来接引你往生。为什么？因为佛眼中看众生跟他是一体，他帮助众生还讲什么条件？这就像左手有痛苦，右手帮助左手，讲什么条件？凡夫他由於自己的情见，才会有这样的疑虑，这真的叫以小人之心度佛的君子之腹。所以即使是造作极重罪业的，十恶罪，就是十恶，身造作杀、盗、淫，口造妄语、两舌、绮语、恶口，意造贪、瞋、痴，这十恶，五逆就是杀父、害母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五逆重罪，都是堕阿鼻地狱。这些罪人到临终的时候他地狱相都现了，就像《观无量寿佛经》里讲的，阿闍世王他造作五逆罪，杀父、害母、破和合僧，临终也是地狱相现了，结果他忏悔，向佛求救，佛教他念佛求生净土，结果他深刻忏悔，一心念佛，往生到极乐世界上品中生，这品位很高，不在中下品，上品的中生。 所以俗话讲「浪子回头金不换」，你别看他现前做五逆十恶，那是他是一念迷，可是他一念回头，这种忏悔的力量不得了，可以让他往生，而且品位还很高。所以这些人在这个时候有善知识教他念佛，哪怕是临终念十声或者只念一声，都能蒙佛接引往生西方，这真的不可思议！念一声也行？对！为什么？因为他念这一声真的是至诚恳切，对这个世间完全放下，没有一丝毫的留恋，他知道再来这个世间不得了，肯定堕地狱，他太害怕，那个至诚心就出来了，真的是念这句佛号就像抓住一根救命稻草，死抓著不放，他这个至诚恳切的心跟佛相应。一念相应就一念佛，念念相应念念佛，蒙佛接引往生西方。所以最重要的是相应，相应第一步最重要的就是放得下。 【此种人念此几句。尚得往生。又何得以业力重。念佛数少。而生疑乎。】 所以我们就不要再怀疑，像这些人念这几句佛都能够往生，那你还担心你业障深重往生不了吗？那你这一担心，这一疑虑，这个疑虑本身就造成你念佛障碍，那你真的往生不了。不是因为你业障重往生不了，是因为你疑虑，你有怀疑、有夹杂、有间断，你念佛不能成片，这个导致你不能往生，业障再重都能带业往生，但是最怕是你怀疑，怀疑破坏你的净念。印祖下面说： 【须知吾人本具真性。与佛无二。但以惑业深重。不得受用。】 这是把为什么这些业重凡夫也能往生的道理给我们讲清楚，我们每一个众生本具真性，这个真性就是佛性，人人有之，与佛无二无别，跟佛是一样的，释迦牟尼佛有，阿弥陀佛有，我们也有，每个人都有，畜生也有，饿鬼也有，地狱也有，只是因为什么？『惑业深重』，「惑」是烦恼、障碍。这些所做的业障就是导致我们真性不能显发出来，所以得不到真性的受用。什么是真性的受用？极乐世界就是真性的受用。所以你往生极乐世界其实就是回到你真性本有的受用当中，你本来就具足，这是性德，不是外来的。所以我们往生极乐世界要有信心，这是自个家的事，自己分上的事，不是外来的。你去求外来的东西那不保险，可能不一定得到，但是你自己本有的东西，怎么得不到？你根本没失去，只是你现在由於你的烦恼、疑惑、颠倒，你没得到这个，你看不到，得不到受用，但是它还存在，你放下就得到了。 【今既归命於佛。如子就父。乃是还我本有家乡。岂是分外之事。】 你看印祖这里说得多好，我们现在念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛，归是回头，『归命』是我这身心全部交给阿弥陀佛，豁出去了，全身心投靠。『如子就父』，这是比喻一个很孝顺的孩子见到他的父亲那种依恋不舍。这是回家了，『还我本有家乡』，极乐世界是你本有家乡，不是阿弥陀佛的家乡，是你自己的家乡，当然也是阿弥陀佛的家乡，每个众生的家乡，这不是『分外之事』。 【又佛昔发愿。若有众生。闻我名号。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。】 这句经文我们非常熟，《无量寿经》里的话，阿弥陀佛往昔发愿，建立极乐世界，法界一切众生『闻我名号』，就是你能够听闻阿弥陀佛名号，听闻阿弥陀佛净土法门，这叫「闻我名号」，生起至诚心，真信真愿。『志心信乐』，「乐」是爱好，真乐意去。『乃至十念』，你念阿弥陀佛就在临终的时候，你哪怕只念十句，实际上讲，你哪怕只念一句，你皆得往生，如果你不往生，阿弥陀佛说他『不取正觉』，他不成佛。阿弥陀佛都已经成佛十劫了，换句话说，这个愿已经实现了，你就大可放心。 【以故一切众生。临终发至诚心。念佛求生西方者。无一不垂慈接引也。】 所以一切众生临终只要发至诚恳切心念佛，一定蒙佛接引往生。 |