有这么多要检讨的，该怎么去选择呢？挑选你觉得最重要的、最有兴趣的部分去做，譬如说，你觉得身体健康最重要，你就学道家的层次就好了；如果你觉得子女的教育最重要，你可以放在子女的教育；或者你认为家庭才是最重要的，或者事业才是最重要的，你就可以用家庭或事业为境来验心，所以每一个人选择的项目会不同。我不建议大家全部都选，我们只能选择自己认为最重要的、最有兴趣的那一个项目来做，做了有成绩以后再去增加另外一个项目，慢慢的一点一点来。

这样子去做，也就解决了刚才那一个问题──好像生活与修行两头不能够全部照顾到。我们就是要把鱼与熊掌都顾到，所以我们除了要学会出世，也要学会入世，出世和入世要打成一片，要连成一体。这也是《六祖坛经》所说的“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”所以佛法就在这个世间。

问：老师刚才讲的意思就有点像心跟境，我们应该用境去修心？

答：对了！对了！

【把主动权放在被知就是痛苦的来源】

问：假设我看到镜子里我的脸脏脏的，我应该是去擦脸而不是去擦镜子，但直觉也可能会觉得是不是镜子脏了，或是想到底是谁把我的脸弄脏了？老师刚刚讲的意思，到底是应该去对把我脸弄脏的那个人说：不要来弄我！还是说要告诉自己不要在意这个脸脏？我对这一部份不太清楚。

答：我就顺着你的这个问题来谈，譬如说你的脸脏了，假如是你的儿子把你的脸弄脏了，你是不是就会对儿子说不可以把妈妈的脸弄脏！可是这样子的想法全部都是境，因为你儿子也是被你认知的对象，他也是境，结果你是以境来修境，这不是我们要做的；我们要做的是以境来验我的心，这就要讲能知与被知，心是能知，境是被知。今天时间不够，只能把这个观念理清到此。

你刚开始时还提出另外一个问题：你说在大学时就觉得这个“我”是怎么一回事？这个就是能知，被知就是被这个我所知的，譬如说你在这边，我是被你看到的，就是你的被知，而你就是能知；我讲的话你听得见，话就是被听的，也是被知的，那么谁在听？是能知在听，能知就是你嘛！如果大概了解能知，那么主动权是在能知，还是被知里？一定在能知这里对不对？被知这里有没有主动权？没有！被知是一个被你知道的对象，如果他里面没有能知的话，他会不会有主动权？不会！像我在这里被你知道了，也是你的被知，但是我这个被知有能知在里面，所以有主动权，你骂我，我会抗议；但是一本书，里面没有能知，所以打书，书不会叫；骂书，书也不会抗议。──因为书没有主动权。

就纯粹的能知和被知而言，主动权是在被知还是在能知？主动权一定是在能知，被知一点也没有主动权。那什么是能知？就是你啊！你有知的能力──那就是能知。怎么知道有没有能知？当然知道！怎么会不知道？不然我说话，你就听不见了，你听得见就证明你有能知，所以我们的能知就是我们的主人，而被知就不是，被知是附属的，主动权不在那里；能知就是我们的心、我们的“本明”，我们纯粹的主动权就在能知这里，被知是没有的，所有的物都属于被知，能知是心，心是能知，所以心才有主动权，能知不会是物。

不过这里有个大问题，我们人类犯了一个大错误，因为我们非常注重物质，举凡幸福与否、命运的好与坏、以及富有或贫穷等都看成和物质有密切关系，也就是都看成被知，以被知的物质来定义自己是不是幸福，而且把自己的心──自己的能知都忘掉了，是不是这样？全心全意所考虑的、所重视的都是被知的东西，能知这一个部分完全忘记了，好像没有它的存在。这样的状态会变成什么？会把自己的主动权忘记了，丧失主动权而跟着那些被动的、被知的、没有主动权的物体随波逐流，这就叫“流转生死”，所有的痛苦就这么生出来了。

问：刚才说我们用境来修心，老师说可以选择身体，也可以选择家庭、功名为境来修，那功名事业不也就是物化的东西吗?

答：这些全部都是境，家庭也是，这些都是被知的境，都是物化的。而这些被知的境，我们用它干什么？是用来检验自己的能知，你这样一检验的时候就找回能知了，当你不晓得要这样子检验的时候，是跟着那些东西跑，把自己的能知主动权放弃了，虽然你的主动权在这里，可是你忽视了它，这就是佛陀一直要告诉我们众生痛苦的来源就是这样。就是要拿这些被知的境来找回能知，你这样一找，主动权就回来了，你的主体性就出来了，很简单。