这一点由文殊菩萨当助教来帮忙药师佛，在众生睡觉的时候也不忘记忆念药师佛。所以可见得药师佛的教学非常善巧方便，连睡觉时，都有助教帮忙，让你时刻不忘念佛。所以念药师佛照理说可以很容易证得一心不乱，因为几乎民生所需的任何时刻，只要您愿意，都可以有药师佛的愿力参与，也代表了在世间问题解决的同时，不断的忆佛念佛的善巧教化。

(4)无障碍通行：

关于这方面经文提到：“或有水、火、刀、毒、悬险、恶象、师子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等布；若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。”这可以指若在险处行走时，遇到这些恶兽毒虫，只要念药师佛，那么这些怖畏都会消失。

(5)最究竟的教育：

教育众生的正见方面，药师佛也提供了上乘的教育，经文讲：“第二大愿：幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业”“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之”晋译本云：“使我来世以善业因缘。为诸愚冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智能门。普使明了无诸疑惑”

药师佛引导一切众生，从邪道归于正道，从愚痴得入智能，能作世间、出世间诸般事业；进而从自我解脱的圣道，迈向为一切众生离苦得乐而努力的菩萨道。

众生造罪有时是因为没有遇到善知识的引导，一时愚痴作了各种伤天害理的事。因此而必须堕落恶道受各种的恶业果报，身心承受无量的痛苦。

所以药师佛誓愿当这些无依众生的善知识，这也是药师佛名号的“师”其中的意义。

(6)欲乐中解脱：

药师佛并不反对正当的娱乐，所以修药师法门并非一定需要严持八关斋戒（不歌听观舞），其实每种法门都会有不同层次修法的情形；若是行者在平日状况修持时，药师佛也会在众生的娱乐中加持其念佛的；这就是寓教于乐的善巧教化。

如第十二大愿讲：“愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足”这里所讲的：宝庄严具、华鬘、涂香，鼓乐众伎，是一般的世间娱乐及享受。只要具信专念受持药师佛本愿功德名号，药师佛就会满足众生心中所悕求喜好的娱乐。但不要以为药师佛是在鼓励众生沉溺于五欲中，若您这么认为，就辜负药师佛的慈悲大愿的方便了。其实这是药师佛教化众生的善巧方便之处，因为若您专念药师佛号，而得到各种世间福乐，那么虽然您在享受这些福乐时，其实心中还是会持续忆念药师佛的，所谓饮水思源，因为要得到药师佛的愿力加持，先决的条件是具信专念受持药师佛本愿功德名号，若之后得到各种福报，行者也会感念一切的受用都是药师佛大愿的慈悲加被所致，因而浸淫在忆佛念佛的教海中。

这一愿就是药师佛重视现生乐的一个最佳证明。药师佛发愿与阿弥陀佛相异点在于，阿弥陀佛的愿力大多注重于“生我国者”的众生的成就；根据无量寿经记载，阿弥陀佛的四十八愿中，光是讲述在极乐净土成就的愿力就有“二十九个愿”，多是针对“国中天人、国中菩萨”所发，针对“他方国土诸菩萨众”发的愿有“九个”，针对“他方众生”发的愿则有“八个”；而度化他方众生的愿力中，也多是导引众生往生净土的愿力，也就是将众生痛苦烦恼的解决，与身心安乐的获得着眼于往生净土。为他方所发的愿中，有些也是必须是具足“菩萨”的条件才能够得到摄受。

极乐法门对于现生的欲求，是用厌离与放下的方式来面对。比如净宗古德常说，若贪着此方一丝一豪就无法往生，必须具备出离心才能往生等等。