本书据说是密宗开山鼻祖莲花生大师口述的伏藏作品，由伏藏师卡玛林巴在14世纪于神山取出。虽然此书的译本有不少漏洞，甚至多处原文被重新翻译，但是这本书依然给荣格很大的启发。他为此书的德文版写了深度的心理学评释，这一点温慈博士在第三版的序言中已经指出。 

众所周知，荣格还有一个精彩的序言和解读，其对应的著作是他的好友汉学家卫理贤所翻译的《金花的秘密》，也就是他对于道教的内丹典籍《太乙金华宗旨》等的解读，这几篇序言是荣格利用东方宗教来推进当时心理学前沿研究的尝试。  

很可惜，此后的心理学和20世纪的许多其他学科一样，其运行轨迹剥离了理想化的色彩，更加偏重于实证和经验。现在如果去询问心理学专家，他们会承认荣格确实是一个多产的学者，但是他的论点很多是不太可信的，因为很难得到实证的支持。我觉得荣格虽然藉助80年代西学东渐的浪潮，成为中国知识分子的怀旧一章，但是他的身影在现代心理学史上已经走远。对于理想主义者来说，他代表了一个在精神上救亡图存的奔腾时代。但是经由他的努力，东方的智慧，特别是藏传文化的智慧渐渐在西方崭露头角，“Orient”（东方）这个词也终于包括了远东的广大地区。 

到了20世纪中期，在日本宗教家铃木大拙的推动下，东亚的禅宗和心理分析学也展开碰撞。他和人本主义精神分析学家弗洛姆合著的《禅与心理分析》，可以说是宗教行者和学者在这一研究方向上的合作典范。佛教和心理学的交叉研究作为一个热点延续至今，直至今天市面上依然在不断涌现很多有关佛教和应用心理学、心理分析的书籍。  

另一方面，因为台湾学者用力甚勤，特别是天普大学傅伟勋教授对于“死亡学”的“死亡教育”倡导和推广，佛教生死学以及临终关怀的佛教实践，都成为被不断开拓的领域，相关著作也层出不穷。台湾的南华大学也相继建立了“生死学研究所”和“生死学系”，这些领域在中国大陆可能是边缘化的因而受到忽略，所以我希望更多的人能够关注它们的发展，因为它们和现代人的福祉息息相关。 

其次，在物理学和宇宙学方面，很多学者已经比较了佛学和量子力学对于微观世界的探讨。大家有兴趣的话，可以去翻看《物理学之道》一书，这是由加州伯克利大学的物理学家F·卡普兰所写的，本书已经有了中文译本，当然其最新的英文版是2000年出版的第四版。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)