有情欲的业因才有人类的存在，若人皆断除淫欲的行为，人类很快会由世界消失，强行要学佛的人断淫欲行为似乎也不合理。对一个居士不能断淫欲行为，又想能学佛了生死是否有可能？是否有这种方便法门存在？答案在小乘是没有，在菩萨乘是有，而在密乘（金刚乘）更不是问题。著名的维摩诘经上说：“不断淫怒痴，而不与俱”。意思是淫怒痴之心亦源于自性，故不可断，但可以“转”。淫怒痴可以面对，但不要执着起贪爱之心。维摩诘居士的“不执着”观念对居士学佛者最为重要。要能面对世间各种善恶麈境不起执着，而不是断绝麈境、逃避而去面对。居士学佛者都要好好研读维摩诘经，并以他为修行、做人行事之榜样。维摩诘居士是个大菩萨，在释尊时化生在毗耶离（城市名）大城中，“虽为白衣，奉行沙门清净律行，虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行，现有眷属，常乐远离，虽服宝饰而以相好严身，虽复饮食而以禅悦为味。若至博奕戏轧以度人，受诸异道不毁正信。虽名世典常乐佛法。”这些话是说维摩诘现居士身在世间，也有妻子眷属，也做一般人之事，如看各种书（包括外道书籍）、戴装饰品等，但他内心不贪着这些事，最重要的是他一有机会就到处渡生。他说虽饮食而以禅悦为味，不是说他吃东西时还在做禅定，只是说他不贪着饮食之美味，而经常乐在禅悦之中。居士不像出家众面对较单纯的环境，居士一般有父母、妻子、儿女，要赚钱要做事，要面对长官、同事及各种复杂之人际问题，每天几乎都不离淫怒痴的各种境界。例如有些人为了全家的生计问题，不能不与他人上酒家应酬，去面对女色的诱惑。这时能不能免除“污染”就看是否能心不执着了。当然，这种不染的工夫说起来只有“不着”两个字，但做起来可不容易，但常下工夫可以减少“污染”的程度。把“不着”的工夫用于爱欲就是要不贪着淫欲之乐，尤其是在“重要关头”之时，否则，必落三界。这必须有工夫能做到“以大慈心”成就自己的眷属而自己不着淫乐，这是对高层次的修行者而言。对一般学佛之人，只要守五戒之淫戒，能不邪淫就很好了，不要想太多，否则会成障碍。当然，若有要做佛事者，事前“清净”一段时间有时候有必要，详情不在此谈论。佛教的根本思想十二因缘讲得很清楚：无明后有行，行后有识，识后有名色，名色然后有六入，六入（六种器官）然后有触，触后有受，受后有爱，爱后有取，然后有占有之事，接着就要有生老悲忧苦的结果。男女的爱情开始是双方接“触”以后，是否“来电”则接“受”对方而有“爱”情发生，然后才会决定嫁娶（取）并占“有”对方，以后就会有“生”活上柴米油盐及养子女问题。这些是“触”以后就决定是否“受”的问题，是自己愿不愿意，而不是该不该有爱情婚姻的问题。若愿意则生老悲忧苦（当然也包括一些小乐之果）之果就必须甘愿承受，不态后悔。双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐。爱情也是一种很大的力量，能使人精神愉快充满活力。以因果来看，婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报，此生既现，则有怨要化解，有恩要了结，不要在此生生命结束时尚有遗憾而延续到来生。我们既已学佛，就要用佛经的智慧，要观世间一切如梦幻，我们既要进入爱情婚姻的梦中，就要以慈悲心抱着成就家庭而牺牲自己之心，成就短暂之美梦，使在时空交会的短暂中能发出家的光辉，那也是难能可贵的。但也不要忘记时常提醒自己，世间毕竟无常，婚姻爱情之乐也是短暂无常，再甜蜜也有破灭之时（最多在肉身死亡之时）。当肉身败亡后，彼此就不相识，就是识中留有爱，但又如何？只是潜意识的幻影而已，来生要再相见要相识，毕竟机会很少。

　　认为要真正能长久在一起，只有双方一起修习佛道，若双方皆能修成佛菩萨的“化身”，则永生永世彼此了知，那才是永远在一起。双方可以在无尽的明天共同出世间行菩萨道，这是永久的“爱侣”（并非一般的情爱），这才是究竟。也许认为很困难，但只要有恒心亦会有成功的一天。