念佛的人在这方面比较保险，你念这句阿弥陀佛，不要管你得不得定，也不要想我什么时候念佛念到功夫成片，什么时候念到一心不乱，是事一心，还是理一心？你有这些相在里头，你就得不到真正的定。哪怕是念佛念到很有法喜，很轻安了，也不要著这些法喜、轻安的相，就是直念去，老老实实。关键那个心就安住在佛号上，不要去体味它，不要去想我现在得什么境界，有这么个想那就打岔，反而破坏了你念佛的功夫。也不要想我念佛，什么时候佛来接引我？这些都不对，这些境界都要舍掉，安住在佛号上。真正像大势至菩萨所修的「都摄六根，净念相继」，就一句佛号相继不断，没有打闲岔，那叫做真正能够成就。

　　底下告诉我们「舍觉支」，第七觉支。就是注解上讲，「舍所缘境界时，善能觉了取舍虚伪，不生追忆故」。就是你能舍，你对所现前的这个境界你不去执著它，不放在心里。好比说刚才念佛，念佛念得很不错，就觉得我现在是不是得到三昧了？这些都是著了境界，我们都要舍，能够善能觉了取舍虚伪。你能够觉悟，真正对於净土的理很明了，你就能够把心安住在佛号上面。对於佛号以外的所有念头，知道都是虚，都是假的。念佛当中见到了种种境界，你都不执著，哪怕是见到佛来了，阿弥陀佛现前，我们是不是一下子很高兴，佛号都丢掉了？也不要，还是一句佛一句佛的往下念。念佛见佛这是自然的。大势至菩萨早就告诉我们，「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，必定说得很肯定，一定见佛。这是自自然然，法尔如是，何必起心动念？我们取的就是佛号，舍的就是佛号以外一切境界都舍掉。「不生追忆故」，不要想那些境界，也不要想我今天念佛念得很有法喜，老是琢磨著那种滋味，这种都是没有舍。

　　《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真实的。既然一切相都是虚妄，那你何必要追忆？哪怕是昨天发生的事情，某个人他跟我过不去，把我打一顿，骂一顿，污辱我，陷害我，我要不要生气？不必。为什么？昨天发生的事情是虚妄的，那个相是虚妄的。它怎么出现的？我们妄念所现变现的。妄念是念念不住，每一念都能变现一个法界出来，整个宇宙就是我们念头变现出来的。要知道就在现前一刹那当中，我们这个念就现我们所看见的境界，所以念和我们的境界是一体的。念一起的时候，境界随著就起来，因为两个是一体，是一不是二。

　　念头生灭速度很快，就像我们打个比方来讲，假如我们进到一个黑屋子里头，像我们讲堂，没有窗，黑忽忽的，灯也没开，什么都看不见。这个时候你把灯一开，你马上就见到桌子、椅子，很多人都在这儿，还有佛像，一切庄严都现出来，依正庄严都有。马上一关灯，整个讲堂里都黑忽忽的，什么都看不见，一切法灭了。然后你再一开灯，一切法又现前，再一关灯，一切法又灭了，这叫生灭。虽然说生灭，其实它是不生不灭，本来就在这儿。生灭的速度有多快？生灭的速度取决你念头的起灭，就像你在讲堂里开灯的速度有多快。你喀嚓喀嚓的开关灯，假如开得很快速，我们现在说的交流电，交流电的速度很快，等於光速，一秒钟多少万次，这个灯的开合。实际上灯也是这样的，它的电是交流电，所以其实它的电是断一下，接通一下，断一下，接通一下，是这个道理。但是你为什么没有见到那个灯在闪？因为它速度太快，我们眼睛都追不上，我们原来留著这个相，前相我们印象还没灭，后面的相已经开了，我们的眼睛被它迷惑。

　　所以佛经里叫刹那生灭，生灭的速度比那交流电开关的速度还要快。交流电你都看不出它在生灭，电灯没有闪，你看房间里这些景象没有一闪一闪的，那是被我们的相的相续相给迷惑了。这种相续相也不是真实的相续，它是断开的，叫相似相续，我们是被迷惑，以为是有相续，不知道一切法是刹那生灭。这个宇宙就是这个道理，我们念头一开一合那一刹那，这宇宙已经是一生一灭了，就这么快。所以试问问，你还有什么追忆的？你现前这一刹那，在你这一念头所生的境界里面，这个境界跟前面的境界是隔开的，其实是没有关联的，是两个念头，所以是两个不同的法界，完全断开，没有办法追忆。所以《金刚经》告诉我们，「过去心不可得，未来心不可得」，连「现在心都不可得」，为什么现在心不可得？你刚想得，得的念头已经灭掉了，快得很，自己没办法觉察，真的想想这个宇宙里面叫了不可得。《般若经》里面告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你真正了解这个事实真相，念头你就不动了，动有什么益处？所以就不会追忆，也不会想未来，这些念统统舍掉，这都是妄念。

　　妄念舍掉，真心现前，一看，原来本来是佛，宇宙与我原来是一体，为什么？宇宙是我念，所以我们说世界一家人，这个一家讲得很粗，应该说「宇宙在团结的一念当中」，你看是不是一体？就是不单只是一体，统统就是这一念。知道这样的一体，对於自己自性中的众生，你才能够生起无限的慈悲来帮助他们。帮助他们就是帮助自己，众生是我念所变现的，我自己也是我念中所变现的，我就在我念中帮助一切苦难的众生。这也是法尔如是，自自然然，不讲条件。这是讲七觉支，它也都是要在十善业道基础上，这样才能向真正的觉悟迈步。