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比如，犯了错的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔过图新，只要觉悟了，“放下屠刀，立地成佛”。“放下”就是智慧，“放下屠刀”，就是改正，就是弃迷，断惑，正信。“立地成佛”就是觉悟（顿悟），就是证真。 可见，智慧比聪明高了一个层次，高了许多。高在哪里？高在有智慧的人，能超脱我相，无我才能无私。无我无私，心地光明，这是超个人意识的。这也就是雷蒙·潘尼卡先生所说的“抵达实在的另一不同层次、另一深度了。”所以说：聪明只是聪明才智，这是属于个人意识之内的。智慧则是觉悟——达于了知、了悟，已是超个人意识的了。 3.聪明是世间法，智慧是出世间法 在中国两千多年来的思想史上，儒家讲成圣，道家讲成仙，佛家讲成佛。都是人生最高境界的追求。可是，在人间，有一个字最现实、最活跃：这个字，比火还热比铁还坚，比丝还韧，比海还深，比喜玛拉雅山还高，比雅鲁藏布江还长。这个字，可以动天地，可以泣鬼神，可以惊风雨，可以贯古今。这个字，造就了人间的文学，艺术，一切精神、文化领域的创作，甚至美学、心理学也都离不开它，这是一个什么字？不用我说，大家好都明白了。 被称为“美学之父”的鲍姆嘉通（Alexander Gottlied Baumgarten 1714－1762）就曾干脆把美学叫做“感情学”（情感学）。心理学认为认识（知）情感（情）意志（意）这三大心理要素中，“情”最具活力，它可以不顾认识，又可以左右意志，它几乎成了主宰。也就是说，知和意，在情感面前，往往就不起作用了。“情”的能量大矣哉！“人生唯有情难死”。 为了这个“情”字，汤显祖说“生者可以死，死可以生”。李清照为了它，长吁“这次第，怎一个愁字了得！”曹雪芹为了它“十载披阅，五次增删”，书没写完，泪尽而逝。你瞧瞧，谁能把这个字解释清楚？ 可是生活中，人不能不讲理性，不能任性由情。一旦感情用事，肯定要出问题，要出大乱子，甚至后果不堪设想。在人世间，我们经常能够看到：情感和理智打架，理智总是打不过情感。为什么？道理人人会说，知书达理，许多人也都备，而“理”只是理智中的一半。还有另一半“智”，那个“智”，就不是那么容易解决的了。 那些在情感面前，一个个败下阵来的英雄好汉、达官显贵、学者专家、才子佳人，不是他们不懂得“理”，恰恰是他们只知理而缺少了“智”。没有智慧的理智，怎么能战胜顽强而又执著的情感呢？ 问天下情为何物？情是何因？情有何果？只有佛教揭示得最清楚。佛教决非无情，也从不否定情。佛教是最讲情智的宗教。“菩萨”（菩提萨埵），这是梵语，释为中文，就是“觉有情”，即觉悟了的有情。行菩萨道，修菩萨行，就是帮助有情觉悟。佛教讲慈悲，慈悲就是情。佛教讲离若得乐，离若得乐就是情。佛教讲度脱众生，度脱众生就是情。但是怎样去度脱众生？这就离不开“智”了。慈悲喜舍，喜舍体现慈悲，喜舍就是智慧。离苦得乐的前提是断惑证真，断惑证真就是智慧。如何度脱众生？佛教讲六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）前五度是阶梯、是方法、是到达彼岸的渡人舟。第六般若，则是指引，是航向，是总舵主。所以六度的核心，是般若。般若就是智慧。 再说，佛教所言智慧，又称“如实观察”，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的惟一途径。由戒生定，因定发慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的关系，也可以简言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可见，智慧是心灵的证悟，是心灵的学问，是通过修学由悟而得。这样的智慧，当然是离世间，出世间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语哉？ “智慧”这个词，应用它的人，太多了。在新闻传媒中，我们经常会看到有所谓“政治智慧”、“军事智慧”、“外交智慧”，更不用说，文学、艺术、科学、技术、工程等一切领域，也都会使用“智慧”一词，那自然有它的特定含义，也可能是指其卓越的建树，杰出的贡献，足资楷模的人格风范，我们无须再作语义学上的分辨。 至于哲学家、神学家、宗教家、思想大师、文化名人，似手又都成了“智慧”的化身，或者，他们手中似乎有一把宝钥，可以打开智慧的大门，直达智慧的宫殿，不错，苏格拉底有苏格拉底的智慧，耶稣有耶稣的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的智慧。 然而，我在这里，不可能把智慧放在东西方文化史、思想史中来作普泛性的探讨，更不能庸俗化地把“智慧”看作是一把理发师的椅子，让任何人坐上去都合适。尽管哲学家雷蒙·潘尼卡有一句话说得很幽默：“当今智慧的概念与它传统的形式相比，多少被扭曲了。……它已在这个时代的技术统治中被扭曲，并且为科学世界观的巨大成功所取代。……我们不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隐藏在智慧的浓妆艳抹之下。”不过，我认为，读者诸君已能对“智慧”一词的各种使用，做出会心的理解，语法修辞中的“智慧”，同人们日常口语中说到用到的“智慧”，尤其同我在本书中所要介绍的佛陀的“智慧”，它们既有联系，又有各自的内涵，三者决非同一。这如同说阴性、阳性，完全不能同女人、男人划上等号一样。 南怀瑾先生曾经指出：“世间法以富贵功名为极致，所以洪范五福，富居其一。出世法以成道的智慧为成就，所以佛学以般若（智慧）解脱为依归。”这是极好的对照和概括。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |