你们夫妻俩因为境遇的不幸，于是归心佛法，早晚祈祷，可是希求的愿望并没有达到。这是菩萨不保佑你们呢？还是你们的心不够诚实呢？假使心还不够至诚，应该自己省察，不要强自以为已经至诚恳切了，这种自欺欺人的态度是不对的。

若你们的祈祷确实是至诚恳切，菩萨一定会保佑你们的。菩萨有不佑之佑，在表面上虽看不出来而其所保佑你们的，实在是很远大的。凡夫们的目光，所见不远，常常因为目前的得失，就作为定论，那实在是很浅薄而谬妄的。

马鸣菩萨起信论里说，菩萨常用逆境救度人。能够明白这个道理，虽然碰到逆境，又何必怨尤呢？有的人或者要怀疑，佛菩萨为什么要用逆境来渡人呢？这是因为众生处在顺境的时候，放纵在声色五欲之中，要想他们修佛道是很困难的；这种人须逢到逆境，才能对往昔的行为发生忏悔的心，而起进修佛道的愿。佛经说：“八苦是良师”，实在是很对的。

譬如钢铁的铸成，其熔点热度，假使不计较铸铁为高（就是要比铸铁受更苦热的磨练），怎能成就其为刚呢？再如供人瞻仰的丰厚高大的碑石，不知道它已曾经过多少千锥万斧了呢！否则谁愿来抚摸这顽石啊！

世间的事多一番失败，就增加一番经验。那不曾经过挫折而每每获致成功的人，他们的意志必定骄慢，行动必定忽略，而他们的事业也容易崩溃。可知逆境足以挫折我们骄浮的气焰，规范我们放逸的行动，他实在是我们的善知识哩！这就是菩萨所以用逆境来度人的道理了。

“随缘消夙业，更不造新殃”，这是佛教徒的人生观之一，我们遇到不如意的事，应当不沮丧也不畏缩。还有一个法子，就是碰着不如意事，能够退一步想，那就海阔天空了。

希望你能放开眼界，看得深远一些，心胸就能廓然了。处在障碍的环境而不受环境所障碍，那么障碍的环境和你有什么相干呢？（譬如到了乡僻的地方，没有软白的大米饭吃；我们可以把黄糙米饭，咀嚼得烂一些，一样的容易消化，可以帮助我们营养。假使我们不因此而起烦躁不安，环境与我们有什么妨碍呢？）倘若整日的忧戚痛苦，多愁多虑，是会耗损你的精神体力的，徒然自苦又做什么呢？

《印光大师文钞》可以度你的苦厄；山居闲暇，请你熟悉读一遍。夜已深了，不能尽我所欲言，请你珍摄！

弟海量上言 一九四六年十一月二日下午十一时灯下

致李怀耕居士书二

怀耕兄：

昨日寄给你的信，想已蒙阅读过了。今日碰到令兄，据说你曾经对他这样说过：“倘若因为偶然破戒的缘故，就须受到严酷的刑罚，那么，不守六斋十斋的人们，为什么到逍遥自在呢？”在你的处境，是难怪你有这样的怨语的！这也是人之常情，不独你一人是这样的啊！

不过人们在过去世所种的因，各不相同；因为夙业不同，而是今世受报也就有差别。这是属于“别业”问题，不可以拿自己的业报和别人去比较，作为一概而论的。譬如学校中学生同级读书，而资质各有差别：有的是十分，有的是二、三分。那只有二、三分资质的人，虽然竭力读书，恐怕还有留级的危险；而那些具有十分资质的，读书虽然漫不经心，可是常得名列前茅。这没有别的道理，不过是他们的夙习不同罢了！那留级的倘若说：“我攻读得很勤苦，现在竟被留级；某某不很用功而能名列前茅。为什么事情这样颠倒呢？”试问你，这样的责问对还是不对呢？

受报相同的，那是“共业”。如这件案中受累的人，专业性都信佛念佛，而所科的罪与你相同，并没有较你加重。在俗眼看来，你的祈求是徒然了。那可不是这样说的，这是佛经中所谓“共业”。不过“共业”中有“别业”。如同----学校毕业，这是“共业”；而个人程度各别，则是“别业”。所以祈求也自有其功用，不过这里面的消息是很微妙的。

信佛的志愿不坚定，善念就不纯正，结果必被业力所束缚。虽然如此，可是在我看来，多一番逆境，就消除一层业障；能够奋斗到底，到后来必能获得胜利的。若是中途屈服，那痛苦就没有穷尽了。请你鼓足勇气，再接再厉！打开荆棘的路途，辟出康庄的大道！事在人为，不要学俗人的见解，推诿给气数才是啊！我的见识不广，智慧狭劣，所譬喻是或者不很适当，还希望你多读佛书，那里面是宝藏无尽，俯拾即是的。

“振衣千仞岗，灌足万里流”！学佛者的“胸怀”应该这样去“耕耘”，将来的收获就丰富了。

  弟海量言  一九四六年十一月四日灯下

回向偈：

愿以此功德。消除宿现业。增长诸福慧。圆成胜善根。所有刀兵劫。

及与饥馑等。悉皆尽灭除。人各习礼让。一切转读者。辗转流通者。现眷咸安乐。先亡获超升。风雨常调顺。人民悉康宁，法界诸含识。

同证无上道。

  敬请常念：南无阿弥陀佛  求生西方 南无观世音菩萨  消灾增福    吉祥如意   福满门