|
(三)福报有时，未熟不受 如是施报，不离施主，未熟不受，命行不尽，不得施报。譬如树王尼 拘陀子，其子微细，种之在地，则不可见，至树生时，方乃可见。施 主施福，亦复如是，和合熟时，乃得果报。譬如商人，所赉至少，入 于大城，彼城功德，少物治生，所获乃多，具足而得。施亦如是，施 时虽微，得福报大。又如蜜蜂，采取华味，而不损华。施主如是，随 何布施，得果报力，则是施主。如是大仙，施主布施福德势力。 一切行为的果报，就在你本人那里，但“未熟不受”，我们在社会上经常看到善人的命运遭遇不好，而恶人却一切顺利。这里头问题很多，因果不爽，善有善报，恶有恶报，但要时间上成熟，不是一下子可以看出来的。比如树王“尼拘陀子”，它的种子种在地上，微细不可见，你也不知它将来长成多大。几百年、几千年以后，仰头一看，好伟大的树啊！人都只看到树的长大，或只看到成果，不晓得种因在那颗种子上，种豆得豆，种瓜得瓜。所以布施的果报，要等待时节因缘，“和合熟时，乃得果报。”善恶果报，依据的是很科学的因果定律。 布施的功德，如商人进城，以小本而获大利。又如蜜蜂采蜜，采集众多的花粉而成蜂蜜，而对花本身并没有损害。所以真布施的人，本身并不一定有多大损失，可你那个精神在心理上所得的果报就很大了。这就是布施的“福德势力”，它所带来的反应力量是很大的。 (四)施福不断，次第传生 言施主者，以自施故，得名为施。云何受者？受它所施，能消他物， 故名受者。又问云何为施福者？于世间中能救能护，能令满足，得人 天身，故名福德。言他世者，次第传生，至后世身，故名他世。 前面已经讲过谁才称得上是施主，这里佛再重申一下：“言施主者，以自施故，得名为施。”必须是把自己的东西拿出去布施，才叫施主。拿人家的东西去做人情，不是施主。比如蔡老板非要送我一个西瓜，我已经吃饱了，盛情难却，只好收下，一转身就把它送给别人了，这个不叫布施。假如我生了伤寒症，需要吃西瓜，蔡老板给我买了一个，也许吃了就会好，我看到别人也犯伤寒，“你先吃吧！”我送的虽不是自己的东西，但这个是布施。 有了施主，就有接受布施的对象。“受他所施，能消他物”，我接受了你的布施，并且能够消受得了，这才是真受者，有功德的。按照这个条件，我布施固然是做好事，你对方也要做好事，因为你接受了以后有能力去做好事，这才叫做受者。 那么到底什么叫施福呢？佛告诉他：“于世间中，能救能护，能令满足，得人天身，故名福德。”在现在这个社会中，能救济人、能保护人、能使人满足，做了这许多好事，结果死后得生天道。这就叫做福德，这种福德连绵不断，能带到来生，“次第传生，至后世身。” ---- 卷下的内容是：五、识的转生原理；六、报生庄严天；七、报生四天王天；八、报生三十三天等四章。因篇幅关系，没有刊出。 录自：法音杂志1998年第9期 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |