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自从佛涅槃之后，尤其今时今日，修行佛法的人，大都面对一个极大的难题，那就是：不知“何去何从”。因为佛当年讲经说法，普度众生，乃对有菩萨根性的人，说大乘法；对声闻缘觉根性的人，说小乘法；对没有意思出离三界的人，说人天乘法，以令其保住人身。由于对机施教，故凡受教者，无不获益！这种情形，好比一个临床经验丰富的名医，为病人对症下药，当然无不药到病除，著手回春！ 然而今日，离佛世已经二千六百多年，当年佛所说之法，虽全部犹在，都记录在集佛法之大成的《大藏经》里，但时人障深慧浅，缺乏“自知之明”，面对八万四千法门，个个都好，个个都妙，却不知哪一个才最适合自己的根性？哪一个才最适合自己修行？此情此景，又恰如名医不在而其药方在，面对无数的药方，病人不知该服哪一个药方才好的情形一样。 其实，世人的这种困扰是多余的、不必要的，无所不知的佛早就预知世人会有今日之困扰，因而早已预作安排了。古来名医没有一个留下能医百病的药方，但佛法却有一个“三根普被，利钝全收”的灵丹妙药，那就是净土三经所提倡的、也是佛为一切世人“度身订造”的念佛法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生，无一人不适合修行。 净宗四祖法照大师，有一次游五台山，见到文殊菩萨，他向菩萨请教：“末法时代的凡夫，距离佛世已经很遥远，知识浅薄，根器陋劣，业障烦恼尤其深重，本来具足的佛性无法显露出来。而佛法又浩瀚广大无边，不知要修什么法门，才最符合佛法的心要？” 文殊菩萨告诉法照：“你现在所修的念佛法门，就是最适合末法时代了，而且在一切法门中，也没有一个胜过念佛和供养三宝的了，它能使人快速圆满福慧双修。念佛和供养三宝，是最重要的两个法门。我文殊在过去劫中，因观想佛的缘故，因为念佛的缘故，并且由于供养三宝的缘故，得到如来的一切种智。所以你应当知道，一切诸法、般若波罗蜜，以及甚深禅定，乃至十方诸佛，都是从忆佛念佛而生，因此可知念佛法门，是一切法门之王！” 当时法照又问：“应该如何念呢？”文殊菩萨说：“在我们这个娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议，你应当净念相继，不要令它间断，临命终时，决定往生极乐世界，永远不会退转，直至成佛！” 释迦牟尼佛自己也在《大集经》里说：“末世亿亿人修行，罕一得道；惟依念佛，得度生死。”佛的话说得很清楚，在末法时代，众生根器低劣，障深慧浅，其他的法门，皆不适合世人的根器程度，若依之修行，难以得道；唯有念佛一法，普契众机，无论上上根人，或下下根人，一切适合，依之修行，必能了生死、出三界，最终完成佛道。 遗憾的是，世人喜欢世智辩聪，又刚愎自用，好高骛远，非修禅学教，不足以显自己之高超，结果许多人皆如印光大师之所说那样：“其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。” 我们看《净土圣贤录》和《往生传》，发现其中有许多自认为根机下劣者，他们对佛的“圣言量”深信不疑，可以说傻傻的听，傻傻的学，傻傻的跟，结果傻傻的成。成什么呢？成功于此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，都得到佛所说的“真实之利”。 莲池大师是净宗的一代宗师，他的道德、学问、行持，样样备受世人推崇，大家都尊称他为“大善知识”，但他对人说：“余下劣凡夫，安分守愚，平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。”老人家因懂得“安分守愚”，故他的成就极大，这是世人应该仿效的。 最好笑的是，有些人认为：念佛求生西方，是贪图享受，不思利他，那不是大乘人的行为，所以不愿念佛，亦不求生西方，要留在世间，普度众生。对于此种论调，方伦居士说：“有种种证据，证明修净土是大乘法：（一）观无量寿佛经说：欲生彼国者，当修三福，其中第三福是：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’这发三藐三菩提心，和读诵大乘，劝进行者，确都是大乘的行为。（二）往生论中，赞极乐偈说：‘大乘善根界，二乘种不生。’这是说：生极乐国者，皆大乘根器，并无二乘种性。（三）莲池大师发愿文，一开头便说：‘弟子普为四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。’这是说：为一切众生，普求无上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘极致之法了。（四）阿弥陀经说：‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。’生者皆不退转，直至成佛，这怎么可以说不是大乘？（五）华严经普贤行愿品说：‘其人自见生莲花中，蒙佛授记，得授记已，于无量百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉。’由往生以至度众生，由度众生以至成佛，这若不是大乘，什么是大乘？” 至于要留在世间，普度众生，我们谨举一个真人真事，以给大家做一个参考：宋时之灵芝律师，初入佛门，曾发大愿，常生娑婆浊世，提诱群生。又见高僧慧布法师说：“西土虽净，非吾所愿，若使十二劫莲花中受乐，何如三涂极苦处救众生也。”他更坚持己见，轻谤净土。后来生了一场大病，色力痿羸，神识迷茫，莫知去向；病愈之后，在天台智者大师所著的《净土十疑论》中看到：“初心菩萨，要须常不离佛。”又在龙树菩萨所造的《大智度论》中读到：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母；又如弱羽，只可传枝。”由是顿悟前非，尽弃生平所学，专修净土念佛法门。看了这个发生在佛门中的历史故事，不知那些发愿欲留在世间普度众生的人，作何感想？ 其实，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如现代人出国留学一样，等到将来学成归来，再为国服务。往生的人，佛经说，身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无碍辩才，善说诸法秘要，而且教化随意，来去自如。我们将来从极乐世界回来，那是“乘愿再来”，那时可以任运自由，可以像观世音菩萨一样，化身千万亿，应以何身度之，则以何身度之，多么自在！我们现在虽发心度众生，但能力有限，犹如泥菩萨过江，自身都难保，如何度众生呢？所以对于那些轻蔑求生西方的人，我们只好借用古人的话说：“燕雀安知鸿鹄志”和“不可与夏虫语冰也”。 佛为世人“量身定制”了如此一个易修易行之念佛法门，却反而遭人毁谤而不信。殊不知《华严经》号称“经中之王”，尚且弘扬净土法门；又等觉菩萨如观音、势至、文殊、普贤等，都修持念佛法门，都以极乐为归宿处。毁谤和不信念佛法门的人应该自问一下：这些大菩萨的智慧难道都不如我吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |