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十一、一个简单的念佛仪式 念佛仪式，有繁有简，可随各人喜欢；功德大小，则胥视行者心存诚敬多少而定。若无诚敬，任何仪式，皆失意义。 这里要介绍一个简单易行的念佛仪式如下： 每日早晚，向西正立，合掌问讯，或焚香顶礼三拜，念： 南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 三声 阿弥陀佛 坐立均可，念百声千声或万声 南无观世音菩萨 三声 南无大势至菩萨 三声 南无清净大海众菩萨 三声 念毕，再念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍： 十方三世佛，阿弥陀第一， 九品度众生，威德无穷极。 我今大归依，忏悔三业罪， 凡有诸福善，至心用回向。 愿同念佛人，感应随时现， 临终西方境，分明在目前。 见闻皆精进，共生极乐国， 见佛了生死，如佛度一切。 最后，问讯或顶礼三拜而退。 注意事项： 1、家中若供有西方三圣像，须对佛礼念。 2、念佛时，记住要发乎心、出乎口、入乎耳。 3、佛数应由少渐多，不可由多渐少，又须持之有恒，不可或作或辍。 4、正课时念佛，平时更要念佛，以便佛不离心，心不离佛，净念相继，无有间断。 5、在秽处或躺在床上，不可出声念佛，因与律仪不合，只宜在心中默念，口念默念，功德一样的。 6、拜佛时，要拜佛如佛在，即要观想所拜之佛就在面前，我以最诚敬之心顶礼，这样拜佛，才能感应道交，福至心灵。 7、拜佛要注意三件事：（一）收摄其身，即拜佛时不得有任何不合规矩的举动；（二）郑重其语，即拜佛时不得与旁人闲话；（三）诚敬其意，即不得以轻心慢心拜佛，要心无旁骛，衷心诚恳。 8、凡礼拜务必从容，五体投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜经，或拜出家人，皆应如此。 9、念回向发愿文时，必须特别用心，要做到字字从心里过，以便在八识田中，留下深刻的印象；最忌视同具文，随便背过，徒具形式，那是没有效果的。 10、上列之大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿偈，古德说，此偈有大威力，能灭一切罪，长一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福报。若嫌之太长，可念普贤菩萨之发愿偈：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”或文殊菩萨之发愿偈：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”两位大菩萨的发愿偈完全一样，只是一个七言，一个五言而已。 十二、古德时贤的金玉良言 有位文学家说，懂得利用他人的智慧的人，是一个很聪明的人。在净土门中，有许多古德时贤充满智慧的金玉良言，读之令人茅塞顿开，有“胜读十年书”之感。希望念佛人要好好珍惜这些智慧的花朵，并以之作为自己进修的基石，做一个聪明的念佛人。 夫称三昧者何？思专想寂之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之玄符，会一而致用也。 ——晋•慧远大师 （编者按）思专，即心中只有阿弥陀佛；想寂，即除佛之外无丝毫其他的杂念存在。慧远大师乃中国净土宗初祖，他的这个“思专想寂”慈训，乃是念佛法门的精要所在，足为千秋万世后学之指南。 劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧；九品净业，不可不修。 ——后魏•昙鸾大师 如汝所念，遂汝所愿。 渐渐鸠皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 此真入佛之精要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。 ——唐•善导大师 当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。 ——唐•少康大师 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。 有禅有净土，犹如带角虎；现世为人师，来世作佛祖。 无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。 ——宋•延寿大师 今人多好说参悟，好说了生死，不知在此土了悟甚难，谓之竖超三界。斯陀含，犹一往一来，况凡夫乎？此土众生，多是先生西方，然后了悟。生西方一门，谓之横超三界，万无一失。 予见新生后学，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉沸腾，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来，生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳，如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎！ ——明•莲池大师 世人但知祖师门下，以悟为上，悟心本意，要出生死，念佛岂不是出生死法耶？参禅者，多未必出，而念佛者，出生死无疑。所以然者，参禅离想，念佛专在想，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。 ——明•憨山大师 只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无改变，而不得往生者，三世诸佛便为诳语。 勿贪世间文字诗词，而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢、鄙覆习气，而自毁伤！ 世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。弹指归安养，阎浮不可留。 ——清•蕅益大师 念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不专，未能导其善行，以要归净土故也。 苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，只是世间善人，报生善处受乐。当受乐时即造业，既造业已必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。 我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。 ——清•行策大师 在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃至。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退！是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |