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净空上人还说：“念佛法门乃一个令人不死的法门”。这个说法也是有根有据的： 昙鸾大师是后魏时代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕无常，想学神仙不死之术，遂到江南去找陶隐居，恳求仙术。陶隐居给了他仙经十卷，欣然而返。途中至洛下，遇到三藏菩提留支，便向留支请教：“佛法中有不死之法，胜过这些仙经所说的吗？”留支告诉他：“世上哪里有长生不死之法？纵然得到长命，暂时不死，最终还是要六道轮回，这有什么可贵？要论真正的长生不死，就是佛所说之道。”随即送他一部《观无量寿佛经》，并说：“学里面之法，就不会再在三界之中受生死，也不会再在六道之中轮回，寿命之长，恒河沙数劫量，都不能相比，这才是佛教所说的长生。”他听了非常欢喜，即把仙经烧掉，立志专修专弘净法，求生西方。晚年还感得龙树菩萨现身对他说：“我就是龙树，久居净土，你是同道，故来相见。” 以此印证净空上人之所说“念佛乃不死之法”，诚不我欺也。 11、毕竟不退 《阿弥陀经》说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致是“不退转”的意思。什么东西不退转呢？一、位不退，带业往生到极乐世界之凡圣同居土，依莲花化生之后，即永不退堕于三界六道；二、行不退，三界的见思惑既落，尘沙惑亦破，得生方便有余土，进趋佛果，即永不退堕于同居土；三、念不退，破无明，显法身，生实报庄严土，分证如来寂光，心心流入萨婆若海（即一切种智，亦即诸佛究竟圆满之菩提）。 根据一般经论所说，要修到十地法云地的菩萨，才能圆证三不退，但《弥陀经》说十方世界人民一生到西方极乐世界，即圆证三不退，实在太不可思议了！ 更不可思议的是，我们所念的这一句“阿弥陀佛”，还能使念者、闻者，皆得“毕竟不退”。听过佛号，他的阿赖耶识中种有阿弥陀佛名号的种子，所以临终才会念佛。若无善根，即不能临终要其妻请僧救度，亦不会遇到有道高僧教他念佛了。弥陀名号，一历耳根，真的如吃小金刚，永世不化啊！ 一句佛号，能令人毕竟不退，这就为我们制造了许多自利利他的机会，如平日与人见面，念一句“阿弥陀佛”，既可代表问候与祝福，同时还可为他人种下将来必定得度的善因，自他两利，何乐不为？ 12、暗藏道妙 释迦牟尼佛曾劝其父王：“行念佛三昧，称是功德，有无量深妙境界，不可思议，为一切三昧中王！”可见念佛法中，含有甚深学理，非一般凡夫所能了解。 这个法门，从表面上看，似乎没有什么特别，其实暗藏道妙，诸如： ●念佛念到由“事一心不乱”而至“理一心不乱”，即禅宗所说的“明心见性”境界。 ●念佛人的心念佛，佛也念众生，即密宗所说的“三密相应”。 ●念佛人都摄六根，净念相继，以及不假方便，自得心开，就是律宗所说的“由戒生定，由定发慧”。 ●念佛念到心中只有佛，佛外更无心，就是天台宗所说的“止观”中的“止”；每一句佛号，每一个字，心中清清楚楚，明明白白，就是“观”。 ●不管观想念佛、观像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《华严经》所说“应观法界性，一切唯心造”之至理。 ●念佛人都摄六根，令六根对六尘时，意识不起妄想分别执著，此即唯识宗所说的“转识成智”。 ●一心念佛，达到念而无念、无念而念时，即是般若宗所说的“空有不二”境界。 蕅益大师真不愧为一代宗师，他说：“念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极致教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。” 要不是大师点出，我们还真不知道在一句佛号里，竟然具备百行，统摄万法，八万四千法门，都在其中！至此我们也才明白：持佛名号，若论行事，愚夫愚妇，都能做到。若论穷理，等觉菩萨，尚未彻底，真的是“唯佛与佛，乃能知之究竟”。 有人曾经说过，这一句佛号是斩群邪之宝剑、破地狱之猛将、照黑暗之明灯、渡苦海之慈航、出轮回之径路、脱生死之良方、成佛仙之秘诀、换骨髓之神丹。非常贴切的把弥陀圣号之无穷妙用都一一的点将了出来了。 知道了念佛法门具有如斯众多之特色，和在一句佛号里便具有无穷无尽的妙用之后，你能不“少说一句话，多念一声佛”，和死心塌地的称念“南无阿弥陀佛”吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |