更以异方便　 显示安乐刹　令发愿往生　横截诸恶趣

　繇佛阿弥陀　大愿摄群品　闻名能受持　决定生无惑

　若有大力人　专念心常一　 成就深三昧　现前亦见佛

  今我如佛教　将开化导门　念尔等迷倒　确指正修路

　是非弱小缘　应具难遭想　西方万亿程　一念信即是。

菩萨说完偈后，令诸位弟子朗诵一遍，然后说道：“你们向来喜欢学习玄术，沉溺再邪修之中。我因为夙缘，慈悲心深重。所以来这里化导你们。现在已经把西方净土作为修行唯一的，最高的目标，一门深入。唯恐你们信的不深。所以，接下来，我要告诉你们我的名号及我所证得的境界。令你们知道，说法的是大菩萨。善男子。我往昔因中，以妙湛觉心，照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉，觉明妙心，起无量妙行，度诸众生。所以阿弥陀佛印我名号，为觉明妙行。你们从此皈依我，不要再有任何疑惑。”这时，在会的八个人，都至心合掌，念：“南无觉明妙行菩萨。” 敬礼而起。菩萨说：“很好，就是这样。”

三、《西方确指》正文

有人问持经咒的方法。菩萨说：“所谓的持经咒，其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。如果只追求持得熟，诵得多。又或者以为，念某经某咒某佛，就有大功德。而不能句句销归自性，又不能明了如来妙谛，就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛，没有脚的残疾人，以及那些或男或女的乞丐，终日不住口的从早念到晚。他们所念的数目，一年何只数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐，并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。所以，可见持什么经，就要依什么经来修行。又要发大愿，或者求生佛国，或者求明心地，或者发大智慧，或者利济众生。这些，都是靠如来广大弘通的力量，以成就修行人的心愿。这样，才是真正的持经持咒念佛。

天然老僧因为久病不愈，想到径山去等死，把尸骨葬在普同塔中。菩萨说：“你要住山等死，这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗！不知道眼光一落地，两脚一伸直，任他刀砍斧斫，火烧水浸，都与你一点关系也没有了。还为他作久远的打算。也太愚蠢了。而且这个身体，就是在生的时候，尚且是没什么意义的东西，何况是死后。你现在应该把其他一切事情都放在一边，单持一句阿弥陀佛圣号，念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候，就会现身，接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗！而且，生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈，也不要去管他愈不愈。只一念一心，生也由他，死也由他就好了”。

僧不二将要拜师受戒。菩萨说：“可惜啊可惜，相貌堂堂，仪表不凡，却不知道反躬自省。所作所为，与俗人没什么两样。我看你身在这里，而神识已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非，断恶遵善。上求佛果，下化群生。不能再昏昏昧昧，浪费这有限的光阴，自己耽误了自己，而万劫沉沦在苦海中了。至于受戒一事，不受则已，若一旦受了，就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净，犹如白璧明珠，了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为‘戒’是三世诸佛入道的根本，不能视为儿戏。如果要参学，应该亲近善友，远离庸劣之辈。亲近善友，道业就容易成就；亲近恶友，戒行就容易亏失。这两句话，是你终身学道的关键。要注意，要切记啊！”

马永锡兄弟，多生多世，一直是猎户。一次进山，共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。又有一次，见到塔中的佛像倒在地上，他们便把佛像扶起来，恭恭敬敬的安放好，然后礼拜而退。以此善因，又再得到人身。菩萨为永锡开示前世姻缘后，永锡十分恐惧，想求长寿的方法。菩萨说：“往昔，在北方的妙觉寺，有一个童子沙弥，十六岁的时候，有一位相师，说人生死，分毫不差。他告诉沙弥，你在十八岁那年的秋天，就要死去。沙弥十分恐惧，夜里向佛祈祷说，愿在大藏经中赐我一卷经，我当终身受持，以求长寿。说完，泣不成声，再拜而起。在大藏经中，随手取得了金刚般若经。于是书写受持，昼夜不停。而且持戒精严，了悟玄理。不到四十岁，就声名远播，敬仰而皈依他的人不计其数。后来，一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。你现在既然害怕短命，想要求长寿，就应当像这个沙弥那样做，发心书写金刚经，勤行读诵。并且求解义趣，这是内功德；从今天开始，不能再杀害物命，对待一切生命，要像对自己一样的爱护。又要多积阴德，这是外功德。内外俱修，功德很大。自然能与天合体，这样，便符合了夭寿不二的道理。还担心寿命不会长久吗！然而必须始终如一。象那位沙弥那样，直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾，做个十天半个月，或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉，从不间断，而所求不满愿，那么诸佛及我，就都堕入妄语了”。

菩萨为陈定端开示说：“你们父子一同奉行我的教法，这最为难得。但必须发长远心，不能生起求感应的念头。将修行这二个字，做的就像日常生活中的穿衣吃饭这些事一样才行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)