再有，持名这个方法，必须要字字句句，声心相依，不夹杂一分一毫的世俗杂念。时间久了，功夫成熟了，决定得生西方极乐世界，坐宝莲华，登不退地。如果余年未尽，还可以把自己所证悟到的，讲给大众，为四众做修行的向导，以报佛深恩。

你如果能把我所说的一一做到，这才不辜负觉明菩萨开示给你修行的正道，令你出家，才不辜负三昧和尚为你剃度，授给你大戒。这不是小小的因缘啊！你不要生轻慢心。慎之。慎之。”

菩萨又开示常摄说：“强顺人情，勉就世故这八个字，耽误了你一生大事。现在决不是牵郎拽弟，打哄过日子的时候了。道业未成，无常。急宜敛迹韬光。一心向道。不得再误”。

达本奉教出家。菩萨开示他说：“你老年出家，不能再去泛泛地学其他的了，就只诵弥陀经，每天诵佛名一万二千声。自少至多，念得真真切切地，求生西方极乐世界。这是一了百了的最妥当的方法。不要学那些世俗的愚流，整天高谈阔论，说性说心，见人念佛便一概抹去。看他的所作所为，比不上三家村里一个不识字的汉子，十字街头一个念三官经的乞儿。白白的浪费光阴，耽误了生死大事。因为你平时喜欢说禅而又不得法要，又未必能深信净土，老实念佛。所以我说了这些。”

菩萨又开示无朽说：“弥陀经十二卷，佛名一万二千声，不要增也不要减。只依照我说的去做，但经要念得匀匀净净，不缓不急，不疾不徐。佛要念得声声心心，不涩不掉，不浮不沉。念到一千声后，要做回向。回向不是照着念一遍就完事了，必须要从自己的心中，发出真正的大菩提愿，至诚恳切地，普愿一切众生同生极乐，而我心无所著，心如虚空，这才是回向。

又在静坐时，要反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所。这样谛观，再没有别的念头，这就是修行三昧。注意不要忘形死心，否则就落入外魔知见了。这样坐一时，便起来经行，再接着持诵，这样能有个次序。如果忙忙促促地一气赶去，想要完成一天的课诵，便有苟且了局的念头，不是真正的修行了。

一般的，学道人不遵照善知识的教诲，决定是劳而无益的，用不了多长时间，必定失败。慎之。慎之。又诸经中所谈的净土依正庄严，必须要明白，这样，如果在打坐中或经行中或礼诵时，净土的境界现前，自己便可以知道了，不至于被异境所迷惑”。

菩萨开示陈大心说：“你的道心念力增加了，但世俗的念头也没减少。凡是世间的一切人我相，名利相，嗔喜相等，不但在身体上做出来是牵连尘网，只要心上略微带一些，都是障道的因缘。你须要明白，你只是身礼阿弥陀佛，口诵阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，没有分毫别的念头。这样就能洗涤干净，打破尘网，往生极乐国。你要明白啊。”

有人问终身。菩萨说：“你问终身吗？我这里没有断终身的法，因为菩萨历劫修行，没学过这些事。然而，你也太愚痴了。终身也不过如此。问他有什么用。你怎么不问问，头儿白了，面儿皱了，身子软了，无常将要到了，阎罗大王面前，怎样答对他一言半句，免得披枷带锁去。这事你怎么不问问？”

僧法缘将结期礼弥陀忏。先来求开示。菩萨说：“弥陀忏是近代慈云忏主所集，也具有事理一心。事一心就是专注于一件事；如果四相不生，湛若虚空，就是理一心。这个一心很难达到。外在的就是勤修忏法，以消除夙障；内在的就是依理修观，迅速地达到一心。既然已经得到一心，还愁不能入道吗！你在忏期之中，别管为自己还是为施主，也别管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息就好了。而且，你在那里虽然讲修行次第，但却没有在真正修行。如果真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切地求度生死，这才是正修行法。如果区区三载的忏期，又夹杂着人情世故，而要修成净业，出离生死。譬如吸风吞雾，而求饱足，世上必定没有这样的事。你别存这样大愚痴的念头，以至于最后冻死饿死啊！”

王师刚刚下到三吴之地的时候，湖寇突然爆发。全城乱窜。平复之后，大家集会，菩萨开示说：“后六月十三日的变故，多让人惊恐啊！你们要知道，这都是你们无始劫来，不能修善，广造恶业，所以生生世世，都要遭遇这样的祸患。比如在梁武皇时，你们八人就因为兵乱，而各自走散了。今天又遭遇兵变而无处可逃。可见众生不能超越三有，证得无生，毕竟因缘业报，分寸难免。你们幸好性命无碍，那也很危险啊！三世业果，可惊可怖。你们还不一心办道，早出苦轮。隔世他生，就不知道在哪里了。奈何。奈何。”

菩萨开示沈元辉说：“大凡修净土的人。最忌讳的是夹杂。什么是夹杂呢？就是又诵经，又持咒，又做法会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福，见神见鬼的话。这就是夹杂。既然夹杂了，心就不专一。心不专一，见佛往生就难了。这不白白耽误了一生的大事吗！你如今一概不要做。只紧紧持一句阿弥陀佛，求生极乐。日子久了，功夫成了，这才不会错过。现在传授你一首偈子，来照着做： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)