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不可说，非法非非法。 所谓“法”，就是轨生物解，是指能轨范人伦，令人产生对一定事物理解的根据。它可以代表一切的名词，甚至于心里想的观念、思想，有形、无形的，都可藉由它表达。例如：花、房子、桌子□□等，只要说出来，大家就能懂得是什么意思。又说法无定法，所以说法是不可取，不可说，非法非非法。 “法”又称法相非法相，有一首偈语说：“法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。”若说拳头是法，这个法可以法无定法，因为拳头一张开又成了一个手掌。一切法是好是坏，是善是恶，也无一定标准，譬如拳头，给你一拳，你会说我打人，拳头是坏东西；假如拳头替你捶背，你会说好舒服，再用力一点好吗？这又变成为是一个好东西。所以真正般若的法，它不在差别上计较，所谓不思善不思恶，是超越善恶的一个真理。
是人行邪道，不能见如来。 这首偈语主要的意思是说，清净法身，非属相貌，吾人应追求真理的法身佛，而不是从色与声去执着见佛。 韩国的敬满法师，是一位有道的高僧。有一天晚上，从外面带回一个长发披肩的女人，一到房间里，几天都不出来，徒弟们心里很纳闷。几天以后，终于忍不住冲到房内去，看到师父坐在床边，替那个女人按摩，徒弟很生气地说： “师父，你这样的行为怎么能做我们的模范呢？” “我为什么不能做你们的模范呢？”师父说。 徒弟指着床上的女人：“你看！你看！你看！” 师父也说：“你也来看，你也来看，你也来看嘛！”这个徒弟真的向前一看，那一个女人鼻子没有了，耳朵也没有了，眼睛也陷下去，是一个痲疯病人，师父正在为她做特殊的治疗，因为这个病会传染，所以没有告诉其他人。这时徒弟惭愧地跪下来说：“师父！只有你能，我们不能啊！” 亲眼所见未尝是真的，亲耳所听也未尝是真的，所以我们要无眼耳鼻舌身意，除去这个分别，去体会那个真实的事情，真实的心，才是般若。 若以色见我，以音声求我，那不是佛。要怎样才能见如来呢？见到缘起就是见到法，就是见到佛；见到空，就见到如来；见到无缘大慈，同体大悲，你就能见到如来；有平等心，就能见到如来。
每一个人对世间的各种物质的价值看法都不会一样。而有般若的人，看世间一切则是平等，连佛与众生也都是圣凡不二的，空与有是平等的，因此，不说断常，法身和应身是平等的，无有去来。兹就本经的价值观略述如下：
在一般人的观念里，“一”是很少，“多”是很多，不能相比。但是在《金刚经》里，以般若来看，一不是少，多也不算多，一就是多，多就是一，一多不二。例如一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉，肥料的培育，阳光的照耀，□□所以，一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花就等于是一个虚空。所以一就是多，多就是一。 有两个人遇到强盗，一个人身上带很多神牌、香火袋，可是这个强盗来抢劫，一刀砍下来，膀子砍断了；另外一个人，只带了一条观音像的链子，强盗也一刀砍来，项炼都弯曲了，不过他没有受伤。“唉啊！很感谢观音菩萨，你以身体来代替我的灾难。”可是另一个有神牌香火袋的人就埋怨：“我身上这么多的神明啊，你们都不来保护我，反而那个人只有一尊观世音，观世音就好灵啊！” 这个时候，众多神明说话了：“对不起啦！当你有灾难的时候，我们也想来救你，可是在众多的神明之前争着来救你，是很不礼貌的，因此我们就很客气地相互推荐：““妈祖啊！你去救吧！”妈祖就说：“耶稣！你去救吧！”耶稣说：“穆罕默德！你去救吧！”当我们在那里推来让去的时候，一刀下来，你的膀子就砍断了。” 所以，虽是一心的信奉，却可以发生无限的力量；而多神的信仰，反而不易诚信圆满。 唐朝的裴休宰相，是一个很虔诚的佛教徒，他的儿子年纪轻轻的就在翰林院作供奉官，但是裴休不希望儿子这么早就飞黄腾达、少年得意，就把他送到寺院里参学磨练，并且要他先从水头师做起。这个少年得意的翰林学士天天在寺院里挑水砍柴，做得又累又辛苦，心里就不停的嘀咕，一下子怨父亲把他送到这种荒山野谷来做牛做马，一下子又告诫自己父命难违而强自隐忍，像这样心不甘情不愿的做了一段时间之后，终于忍耐不住了，满怀怨气的唠叨：“翰林担水汗淋腰，和尚吃了怎能消？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |