《金刚般若波罗蜜经》 

　　《金刚般若波罗蜜经》，略称《金刚般若经》、《金刚经》。一卷。后秦鸠摩罗什（344－413，一说350－409）译。师东晋龟兹国（新疆疏勒）人。我国四大译经家之一。自幼聪敏，七岁从母入道，游学天竺，遍参名宿，博闻强记，誉满五天竺。后归故国，王奉为师。前秦苻坚闻其德，派遣骁骑将军吕光率兵迎师。途中，吕光闻苻坚败殁，遂于河西自立为王，罗什乃羁留凉州十六、七年。直至后秦姚兴攻破吕氏，罗什始得东至长安，时为东晋隆安五年（401）。姚兴礼为国师，居于逍遥园，与僧叡、僧肇等从事译经工作。
　　自后秦弘始五年（403）四月始，罗什先后译出《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《阿弥陀经》、《维摩经》、《十诵律》等经论，有系统地介绍龙树中观学派的学说。自佛教入传，汉译佛经日多，但所译多滞文格义，不与原本相应，罗什通达多种外国语言，所译经论内容卓拔，文体简洁晓畅，流通极广。罗什一生致力弘通的法门，当为般若系的大乘经典，与龙树、提婆系之中观部论书的翻译。所译的经典，对我国佛教的发展有很大的影响：《中论》、《百论》、《十二门论》，道生传于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三论宗之大成；再加上《大智度论》，而成四论学派。此外，所译的《法华经》，肇启天台宗的端绪；《成实论》为成实学派的根本要典；《阿弥陀经》及《十住毘婆沙论》为净土宗所依的经论；《弥勒成佛经》促成了弥勒信仰的发达；《坐禅三昧经》的译出，带动了“菩萨禅”的流行；《梵网经》一出，中土依之而传大乘戒；《十诵律》则提供了研究律学的重要资料。

　　本经在中国是一部很有名的佛教圣典，一般人只要提起《金刚经》就知道佛教，提起佛教就知道有《金刚经》。现在的佛教信徒大都以诵持《金刚经》来祈求消灾、增福、增寿，甚至有人往生，也诵《金刚经》作为度亡之用。唐朝僧侣剃度，必须通过朝廷考试，考试的主科就有《金刚经》。而当初五祖弘忍大师将禅宗法统传给六祖时，诵的也是《金刚经》。

　　社会上一般人都很喜欢《金刚经》，因本经在学术上占有极重要的地位，无论高僧大德或是一般社会大众，都以受持、研究《金刚经》为学佛必备的功课。《金刚经》之所以普及的原因，是由于它具有高深的哲理，流畅的文字，并可用来作为实践的法门。

　　本经内容是藉由佛陀与弟子须菩提之间的问答，而阐述一切法无我的道理。全文一共有五千余字，梁昭明太子将其分成三十二分，其主旨可以用十六个字来概括，即：“无相布施，无我度生，无住生活，无得而修。”

　　 一、无相布施

　　无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的功德，才是最大功德。

　　为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施，就叫无相布施，无相布施的功德是无限的。

如经云：“不住色布施，不住声香味触法布施。”我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人我，不可罣□布施多少于心上。

　　只有无相布施才有无限的功德，才能与金刚般若契合。

　　 二、无我度生

　　布施有相，布施的功德就大不起来；度生有我，度生的慈心就发不起来。必发无我之大悲心，才能广度一切众生。如经中说：“应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”众生种类很多，数量无限，度众生不是只度一部份而已，应该要发广大心，度尽所有的众生。

　　我们发心度众生，并不是众生没饭吃就给他饭吃，没有衣服穿就给他衣服穿。因为这种以物质的往来，以情感的交换，是不会长久的。真正的度众生是要使人人皆能进入无余涅槃，使人人皆能达到了脱生死的境界。要度那么多的众生，且要度到无余涅槃的境地，如此度众生的发心，就须抱着无对待心，才是真度。

　　经云：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”因为菩萨度众生要无我相，无人相，无众生相，无寿者相，才是真度。度众生要发广大心，要发无对待心，要发最上乘心，要发无颠倒心。只有在无我的精神之下，方可发大心来度众。如经文所云，无我度众生才能与般若相应，才能证入般若的空性。

　　有一人问惟宽禅师：“道在何处？”

　　师曰：“只在目前。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)