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四句偈，是一种韵文体的诗歌。在本经文中不断地说四句偈，谓若以三千大千世界七宝布施，不及四句偈的功德，用恒河沙等七宝乃至生命布施的功德也不及四句偈。四句偈的佛法为什么能胜过三千大千世界七宝呢？主要是因为财宝的布施是有限的，而且只能利益一时，而四句偈法宝的布施不但能利益今生，还可以利益未来。 一个在外地经商的商人，为了要赶回家与太太过年，心想应该带个比较稀奇的礼物回家送给太太，看来看去，看到一个老和尚在路边上写了几个字，“卖偈语”，这个商人好奇向前一问：“老和尚，一首偈语要多少钱？” “十两黄金。” “那么贵！” “一点都不贵。” 商人心想，是一个出家人，何况已经问话了，也就忍痛牺牲十两黄金，买一首偈语，上面写着“向前三步想一想，退后三步想一想，遇事应该细思量，如意平安又吉祥。”商人心想，这值十两黄金吗？太贵了嘛！上当了！算了！赶快回家去吧。 商人赶回家里，已经除夕深夜了，家里的门没有关好，推开门，太太已经睡觉了。在蒙蒙的灯光下，床前有两双鞋子，一双是女人的，一双是男人的，先生非常生气，“你这个不要脸的女人，我不在家，你竟然做这种不好的事情。”很冲动地到厨房里拿了一把菜刀，想要把他们奸夫淫妇给杀了。忽然想起了老和尚要他冲动的时候念偈语，于是，口中喃喃念着“向前三步想一想，退后三步想一想”，因为来回走动的声音，把太太吵醒了。 太太起来一看，丈夫手上拿了一把刀，吓得问说：“啊！啊！你要作什么？” 先生指着床下的鞋说：“你在作什么？” 太太说：“你这个没有良心的人，过年都不回来，我为了要图个吉利，把你的鞋子摆在这里，表示我们夫妻双双，你怎么拿把刀要来害我。” 商人往床头一看，感激地说：“有价值！有价值！不只十两黄金。” 所以从这里看起来，四句偈、一个佛法、一个道理，能通达，能运用，真是黄金宝物都不能比。兹将本经重要的四句偈介绍如次： 一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。 这一首四句偈主要是要我们建立六种观念，即： □如梦观：世间法如梦，一切都会过去，如梦醒时一点痕迹都没有。 □如幻观：有为法是幻化不真的，业果、轮回生死是幻化的，好像舞台上的戏剧，有父母、兄弟、亲戚、眷属，顷刻一声锣鼓歇，都没有那么一回事。其实，生也未曾生，死也未曾死，般若佛性是没有生死，没有轮回的。 □如泡观：水泡是不长久的，我人的色、受、想、行、识，感受苦、乐、不苦不乐，都如水泡一般，是一时的、短暂的。 □如影观：六尘的生活，六尘的世间，色、声、香、味、触、法，就如影子一样，是不真实的。 □如露观：我人的色身如露水，太阳一出来，露水很快就消失了。譬如一个女孩，才出生是婴儿，慢慢长大叫女童，再过些时候就是女学生，是小姐，然后是太太、妈妈、老太婆，人生一点一滴地变化，就如同朝露。 □如电观：电是快速的，时光过去、现在、未来非常快速，人的生命亦如电，在呼吸间，一口气不来，人就没有了。 佛教讲无常，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这并不是消极，而是要我们从消极中，体会另一种积极的精神，体会出世永恒的生命。
众生相、寿者相 佛教讲无，“无我”就是“空”。无我就是没有自性，“我”应该要具有四个条件：要能主宰、要能常住、要能普遍、要能自在。而我人是由四大所和合，自己无法主宰它；是缘生幻有，不能常住；是处处有障碍，不能普遍；是苦的业报，不能自在；所以，我是没有真实性。因此，要能从假我中借假修真，找到真如般若实相的我。所以本经从否定上建设一个常乐我净的世界，因此说“无我相、人相、众生相、寿者相”。只有到无我、无对待、无是非、无苦恼、无障碍、永恒的“真我”才能显现。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |