正法眼藏

佛的心眼彻见正法，名正法眼，深广而万德含藏，叫做藏。正法眼藏，是禅宗用来称其教外别传的心印。禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。宋?朱熹《答陈同甫书》：“盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此是千圣相传正法眼藏。”元?方回《读张功父〈南湖集〉序》：“且如‘人生守定梅花死’，此句殊佳，何人辄用朱笔圈改，予窃谓朱笔之人未得所谓正法眼藏也。”

不立文字

指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。

“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。”是古来禅宗的主要特色。而“不立文字”则是此一特色的代表性语句之一。重点在强调禅宗“以心传心”的特质。亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。《五灯会元》卷一、《禅宗正脉》卷一及《无门关》第六则云（大正48?293c）：“世尊云，吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相微妙法门，不立文字、教外别传，付嘱摩诃迦叶。”宗密《中华传心地禅门师资承袭图》云（卍续110?870上）：“达磨西来，唯传心法，故自云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，或云灵觉。（中略）欲求佛道，须悟此心，故历代祖宗唯传此也。”因此，禅宗乃离文字相，离心缘相，不可思议，毕竟不可得。如《兴禅护国论》卷中云（大正80?11b）：“所谓佛法者，无法可说，是名佛法。今谓禅者，即其相也。（中略）若人言佛、禅有文字言语者，实是谤佛谤法谤僧，是故祖师不立文字，直指人心，见性成佛，所谓禅门也。”

然而对于此“不立文字”之说，亦有谓其为不当者，如《祖庭事苑》卷五〈单传〉之条云（卍续113?132上）：“然不立文字，失意者多，往往谓摒去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊。尔且万法纷然，何止文字不立者哉？（中略）岂拘执于一隅。故即文字而文字不可得。文字既尔，余法亦然。”

参考资料：《禅源诸诠集都序》卷上之一；《碧岩录》第一则〈评唱〉；《南岳单传记》；《五灯会元》卷一；《释门正统》卷三；《圜悟佛果禅师语录》卷十四；《缁门警训》卷七；柳田圣山《初期禅宗史书の研究》。

得鱼忘筌

筌，又作荃。指既钓得鱼，便忘其鱼具。比喻既已成功即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具方法。庄子外物篇：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”故有得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之比喻。其中“得意忘言”一语，意谓语言乃表达道理之工具，既已得其理意于心，则名言可忘绝；或表示不拘泥于文句以领纳体味其中真意。于道家、禅宗，皆认为最高深之道理绝非言语所可传示，故主张以心证道，离绝言诠。清?梁启超《外交失败之原因及今后国民之觉悟》：“故目的既达，得鱼忘筌，其手腕之峭紧敏捷又如此。”

头头是道

本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。

原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与“妙道”冥合。所谓“头头是道，法法本圆成”（《续传灯录?慧力洞源禅师》）。世间唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用“头头是道”来形容通灵入妙的“化境”，亦称“禅趣”。宋?严羽《沧浪诗话》指出，学诗有“三节”功夫，“及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣”。又宋 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)