|
520）寓止嵩山，至大通二年（528）入灭，其间共九年。后世禅宗门人遂自然拈出九年之说，而有‘面壁九年’之语。［释氏要览卷下、从容录第二则、第二十三则、普济禅师语录卷上］
当头棒喝 禅门认为佛法不可思议，开口即错，用心即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师或用棒，或用喝，或者“棒喝交驰”，作为一种特有的施教方式，以促人领悟佛理。“棒”始于德山宣鉴。僧来参问，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”（《临济录》）雪峰禅师曾说：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”（《圆悟心要》卷三）颇有切肤之痛。宋?释普济《五灯会元?黄檗运禅师法嗣?临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”“喝”当始于马祖。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”（《景德传灯录》）最善于“喝”的，无过于临济义玄，他有四种“喝”法，门下“棒喝交驰”。“德山棒，临济喝，留与禅人作模范”（《五灯会元》卷十七）。遂成为禅林的风气。后以“当头棒喝”、“当头一棒”泛指警觉迷误。如清?李绿园《歧路灯》第十四回：“那日程希明当头棒喝，未免触动了天良。”《镜花缘》第八十四回：“这个笑话虽是斗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”（李明权） 一花五叶 指禅宗。又作一华五叶、一华开五叶。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。景德传灯录卷三菩提达摩条（大五一?二一九下）：‘吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。’ 拈花微笑 原为佛家语，比喻彻悟禅理。后比喻彼此心意一致。出自《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”清?李汝珍《镜花缘》第一百回：“自家做来做去，原觉得口吻生花；他人看了又看，也必定拈花微笑：是亦缘也。” （传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：‘世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。’古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：‘王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。’佛祖统纪五，亦引此说。参照金色波罗华条。 破颜微笑 表示对事物已经有所领会，而露出笑容，形容心领神会。出处：《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”《五灯会元?卷一?释迦牟尼传》：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”释尊于灵山会上拈金波罗华，瞬目示众，众皆不解其意，唯摩诃迦叶破颜微笑，故释尊传予正法眼藏涅盘妙心；后代之禅家遂以‘世尊拈华’、‘破颜微笑’等语表示证契默通之状态。（参阅‘拈华微笑’3266） 以心传心 指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用“以心传心”之语。 |