以上经文所体现的内涵，与今日社会的现状似乎有很大的距离，尤其是“不应取汝妻子之语”，更是与时代精神相背离。但兄弟间的不融洽，常因妯娌们的谗言、抱怨、离间而疏远有着千丝万缕的关系。随着社会的发展与演变，也许直接血缘关系的兄弟少了，妯娌们也无法三五成群地闹分家了，更有甚者可能有兄无弟了，也就无所谓兄弟关系了。但是，家庭中兄弟的伦常仍将存在并向外延伸，所谓“四海之内皆兄弟也”。《增一阿含经》中释尊对阿难说；“自今已后敕诸比丘，不得卿仆相向，大称尊，小称贤，相视当如兄弟。自今已后，不得称父母所作字。”[35]由此推之，兄弟即平等相待的朋友，虽无直接的血亲关系，有时却表现出有福同享、有难同当的万丈豪情。因此，广义的兄弟伦常，即是以社会为家庭，和平共处，荣辱与共，风雨同舟。如果每个家庭皆能长幼有序，敦睦和谐，必能促进社会的稳定，国家的安宁。 　　

结　论
　　家庭是个人与社会间的桥梁，是人格养成的重要场所。父子、夫妇、兄弟间的生活，只有将人伦与道德融合在一起，才能充满温情与安宁。父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随的伦常，要求各家庭成员要各尽其责、各安其位、各守本分，互敬互助，体谅关爱，尊重包容，这是家庭和睦安乐的基石，而充裕的经济生活，则是促进家庭幸福、安稳的重要因素。唯有正见人生的聚散无常，才会更好地珍惜与把握今生的因缘。

　　佛教家庭伦理的教说，建立于众生平等的教义和人与人互相尊重的道德观念上，释尊于《善生经》和《玉耶经》中作了全面的阐释。本着互爱、感恩、奉献的精神，家庭成员间合情、合理、合法的至善道德生活，是佛教家庭伦理观的根本内涵。人类的习俗、风尚、文化等，随着时空的演变与社会结构的不同而有所差异，但基于人性的道德规范却是任何社会都需要的。释尊的圣教超越了二千五百多年时空，它不但经得起世间的考验，而且能够适应每一个时代。佛教之家庭伦理观，亦复如是，尤其在当今社会转型、世风日下的情况下，仍不失为家庭和乐稳定的良方，有利于人们积极向上，社会健康发展。

　　注　释：

　　[1] 《巴利文大藏经》M.i.p.190。

　　[2]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P337。

　　[3]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P391。

　　[4]《十三经注疏》上册，中华书局，1980年10月版，P710。

　　[5] 《春秋左传今注今译》，台湾商务印书馆发行，1982年6月版，P118。

　　[6]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。

　　[7]《周易今注今释》，台湾商务印书馆，1983年4月版，P329。

　　[8]《大正藏》卷2，P25a。

　　[9]《大正藏》卷2，p352b。

　　[10]《诸子集成》第一册，中华书局，1986年5月版，P251。

　　[11]《大正藏》卷1，P71c。

　　[12]《大正藏》卷1，P72a。

　　[13] 《中国大百科全书·社会学》，台北锦绣出版社，1993年2月版，P10。

　　[14]《汉语大字典》缩印本，四川辞书出版社，1996年11月版，P76。

　　[15]《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年10月版，P15。

　　[16]《十三经注疏》下册，中华书局，1980年10月版，P1530。

　　[17]《二十二子》，上海古籍出版社，1985年3月版，P303。

　　[18]《大正藏》卷2，P823a。

　　[19]《大正藏》卷2，P601a。

　　[20]《大正藏》卷14，P781c。

　　[21]《大正藏》卷14，P782b。

　　[22]《大正藏》卷14，P782c。

　　[23]《大正藏》卷2，P863a。

　　[24] 《社会学》，台北三民书局，1971年，P262。

　　[25] 《周易今注今释》〈易序卦传〉，台湾商务印书馆，1983年4月版，P435。

　　[26]《巴利文大藏经》A.ii.P.59。

　　[27]《大正藏》卷24，P1047b。

　　[28]《大正藏》卷2，P352b。

　　[29]《大正藏》卷2，P352b。

　　[30]《大正藏》卷2，P864a。

　　[31]《大正藏》卷2，P768c。

　　[32]《大正藏》卷24，p70c。

　　[33]《大正藏》卷22，P861a。

　　[34]《大正藏》卷24，p8b。

　　[35]《大正藏》卷2，p752c。