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什么是法身佛？一、佛是一种理，知诸法缘起，缘起性空，见到真空无为之理，即是法身佛。二、自己本具的心性，就是法身佛。要见到本具的法身佛，首先要「观空破执」，思惟一切法都是缘起性空，虚妄不实，破除对实有的执着；进一步「观空不住空」，知万法是空，却又不住着在真空中，继续努力，最后契入本具的真如自性，即是见佛。 这一念心性，本来就有，无始无终。譬如师父在这里说法，诸位听法的这念心，就是自己的法身，始终存在。人的色身是由父母所生，但这一念灵知灵觉的心本自具足，非父母所生。法身虽然是本具，却也不能离开色身，所以要使法身显现，仍须假色身而起修。如何修？首先破除执色身为我的执着；若不破我执，就不识现前这念灵知灵觉的法身，反而会执假为真。破了我执，进一步再修六波罗蜜，福慧具足，自然而然就能亲证本具的法身。
于自由时报92.09. 09(二)刊载 「大乘三宝」，以六波罗蜜为法宝。六波罗蜜为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「波罗蜜」为梵语，译作「度」，即「到彼岸」之意。菩萨慈心广大，因悲悯众生之苦，故菩萨乘六波罗蜜船，能运载众生及自身，从生死的此岸，到达涅槃的彼岸，令心达到自在、安乐的寂灭境界。 以三贤十圣菩萨为僧宝。佛法中，菩萨的阶位可分成四十二阶位、五十二阶位等。如释迦牟尼佛成道时，最初为四十一位菩萨说《华严经》，此四十一位，非指四十一个人，而是四十一种果位的菩萨。四十二阶位即为十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。五十二阶位，即于初住中再开出十信，即是五十二阶位。三贤即指十住、十行、十回向。 证到十住、十行、十回向就属于贤位；证到初地菩萨到十地菩萨，即属圣位。如天台别教中所说，见到真如法身，即称「初地菩萨」，属于「摩诃萨」，即大菩萨之意。由于体证真如法身有深浅之别，所以阶位有初地至十地之分。然而不论是三贤、初地或十地，皆属于大乘的僧宝。
于自由时报92.09. 11(四)刊载 「住持三宝」，释迦牟尼佛住世的正法时期，不仅可以见到佛的丈六金身，也可以听闻佛亲口宣说妙法，乃至处处可见菩萨、缘觉、声闻等诸圣众。现在释迦牟尼佛已入涅槃，佛已不复得见；佛所说四谛法、十二因缘、六波罗蜜等诸法，也只有在经典中才可得知；虽然现在仍有许多罗汉住世，如迦叶尊者、宾头卢尊者、十八罗汉等，但唯有缘的人，方能得见。 概而言之，如今佛、缘觉及声闻圣者，难能得见；而佛所说之妙法，也无法亲闻；既是如此，现在当以什么为三宝？即是「住持三宝」。「住持三宝」：将释迦牟尼佛的形相，以金属、木、石、纸张等雕刻、绘画成之佛像为佛宝；以经藏、律藏、论藏为法宝；已受具足戒之比丘、比丘尼为僧宝；具足戒即具足沙弥(尼)戒、比丘(尼)戒及出家菩萨戒。此三宝住持世间，能使正法长流，为世间最上福田，能令众生广植福田，增长福慧，故称「住持三宝」。
于自由时报92.09. 13(六)刊载 一般人不知修行，对于心性没有体证，清净心为烦恼、执着所障，所以只能见到以佛像为佛宝、三藏经典为法宝、出家众为僧宝的「住持三宝」。倘若透过修行，这念心清净了，也能与佛菩萨产生感应，见到佛菩萨的化身。这种感应境界，不是向外求，而是自性清净所产生的功德妙用。所谓「心净佛土净」，这念心清净了，自然而然就能与佛菩萨感应道交。 俗云：「物以类聚」，什么个性、习气相近的人，就喜欢结交相同个性、习气的朋友。例如喜欢写文章的人，就与爱写文章的人聚在一起；喜欢下棋的人，结交的朋友也有下棋嗜好，这些都是由于业报相感应。修行也是同样的道理，修六度，自然就与修六度的菩萨相感应；修四谛法、十二因缘，就与声闻、缘觉圣人相感应。所以依照佛法的道理，在这念心上用功，心清净了，自然就能与佛菩萨产生感应。
于自由时报92.09.16(二)刊载 「住持三宝」中的佛宝，即世尊入无余「涅槃」后，以佛像为佛宝。 所谓涅槃：「涅」是不生，「盘」即不灭，不生不灭就是「涅槃」。不生不灭，是指这念心，没有烦恼，妄想不生；妄想既不生，本具清净的智慧心就现前不灭。所以涅槃指这念心达到不生不灭的绝对境界；达到涅槃境界，这念心性就具有常、乐、我、净四种果德。 一般人认为入涅槃就是死，其实涅槃不是死，而是这念心到达寂静、绝对的境界，称为「涅槃妙心」。《大般泥洹经卷二》记载：「大般涅槃」具有八种法益，称涅槃八味：一、常住，二、寂灭，三、不老，四、不死，五、清凉，六、虚通，七、不动，八、快乐。 涅槃境界无比殊胜，故声闻圣者一入涅槃，就住于偏空中，不想出涅槃。明白涅槃的意义及所具的功德，就知圣人涅槃的境界，不同于凡夫的死亡；体证到涅槃妙心，就没有烦恼存在，心清凉了，就是清凉净土。
于自由时报92.09.18(四)刊载 有些人不了解佛法，误以为佛法消极、厌世；其实佛法非常积极进取，想圆成佛的智慧，就必须努力广修六度，作一分得一分，作十分得十分；若不实践什么也无法获得。 佛法就在日常生活中，实践佛法的道理，心与理相应，心开悟了，便能了知世间一切法都是佛法；心性本具，如果不知向内观照，只想向外找一个境界求得解脱，始终是找不着的。佛法言：「烦恼即菩提」，把烦恼心转过来，当下就是菩提。《六祖坛经》言：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」佛法就在日用中，只要这念心不随境转，处处作主，就能解脱，心定就能生慧，对种种因缘观察入微，事事就能得心应手。 所以，涅槃并非子虚乌有、形而上的学问，它是佛法最高的境界，也是修行人追求的目标。涅槃人人本具，就是吾人本心本性，因为这念心为烦恼所覆盖，所以无法体现心的清净妙用。如同太阳本自光明，即使忽逢阴雨见不到阳光，但太阳始终存在，只是被乌云遮住了。凡夫的心也是如此，本具清净的智慧，为贪瞋痴的烦恼所障蔽。只要「拨云」就能「见日」，把烦恼化除，本心就现前，就能证入涅槃；这一切都是本具、现成的，只要用功努力，心定、心净，人人都可体证涅槃，这是最真实的境界。
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