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皈依三宝的意义 编辑：祈竹仁波切 在无始轮回中，我们现今有机会得到了圆满的人身，若再有机会皈依三宝，并依循皈依学处事做人，这一生便变得积极有意义了。 许多人一听到皈依这个名词，便以为是指一个仪式，其实这是指依止之心态。什么叫 做皈依呢？我们应当知道，皈依并非单指一次性地参加皈依仪式，亦不单指口头上念诵皈依 偈。皈依就是把我们的命根至心托付、一心依止的意思。在世俗上，有些人托赖钱势及名位 等；在宗教上，有些人皈依三宝，但也有人皈依世间天神，乃至龙族或饿鬼道众生等。在这 里，我们所说之皈依，是指以正确的皈依态度而皈依正确的皈依对象。正确的依止是入佛教之门的门槛，所以它极为重要。我们是否三宝弟子，正取决于是否有所皈依。有些人常常去 佛寺参拜，自己也看一些经论，心里对三宝也多少有些信心，这也可称为信仰佛法的人了。可是，在至心皈依前，他们的功德是间断性的。在他们行善时，例如在布施或诵经时，固 然有功德，然而这功德的积聚在布施或诵经完成时便告暂停。如果有上述的敬信心，再加上至心地皈依三宝，则功德会二十四小时不断增长。即使在休息时，由于未舍皈依，这功德仍 会继续增长不停。在睡前，如果忆及皈依的对象，即使在睡眠中也会积长功德。只要我们不舍依止、不违皈依的各学处，这皈依之功德的增长会延续至成就佛境为止。 什么才是舍弃皈依呢？如果我们有一天对三宝不再信任，认为因果教法及业力等俱不存在，这就等于舍弃了依止。譬如说，大家在今天这下午至心生起了依止，但后来，朋友说三宝 并不存在，世上也无因果这回事，我们信心动摇了，对三宝的依止退却了，这就是在一刹那 依止而下一刹那舍弃依止的情况。总之，只要不舍依止，这皈依之功德会不断增长乃至延至未来生。这也等于是说，我们在今生死后，不会堕入三恶道。 判别是否真正佛教徒，要看有否真正的皈依心，而真正的皈依，端赖有否生出正确的皈依动 机。若缺了动机或缺了清净而正确之动机，我们的皈依便非如法的皈依。合格的皈依因有三 重：下者知道人死不像灯灭，而经观察又知来世处境似乎不妙，便思虑：谁能救我！他们明 白唯有三宝能救助他们于三恶道厄运之能力，以此心寻求庇荫，这是下士之皈依因；中者见 苦谛及集谛与十二因缘等，便明白就算能生于三善道，仍然不够彻底及安全，所以他们欲求 解脱。谁有能力令他们脱出六道呢？唯有三宝可以！故此，他们以这动机作为皈依因；最上 根者见众生苦而心生不忍，欲求最上之智慧、悲心及能力来救助度生。为着这目的，他们必 须依赖三宝而求成佛，这是大乘之皈依心。以上三重皈依心的动机不同，修持皈依的人，依 自己根器及心量大小，而有不同的皈依因。此外有些人，只是为了求财、求子女或求健康的 心去皈依三宝，甚至有强盗为求抢劫行动成功而礼拜、上供及皈依三宝的，这些都非正确或 合格的皈依动机。只有前说三种皈依因之任何一种，方为合格的皈依因。 皈依的因分为合格的及不合格的，被依止之对象亦然。在世俗上，如果我们寻找某人求助 ，首先必须认定他有能力和愿望救助我们。若对方根本无能力，或者有能力但不愿施助，便 不是我们求助的理想对象。如果我们有正确及坚定的皈依因，却依止了没有资格或能力的对 象，仍然不可能得益。我们已说过了三重合格的皈依因，现在说堪作我们依止之对象。 许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法。天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但他们并不能救助我们的未来生，而且也不见得一定愿意为 我们的现世赐福。如果我们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处。明天 他们不愿意赐福了，便可能随意地加害我们。再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何 救助我们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力十分有限，所以亦不堪作至心依止 之对象。至于恶鬼类等就更加不必多讲了。对于旁门左道的事物，宜少接触为妙。至心依止鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小 喽众。此外有些人，虽不依止上述对象，但他们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说 有许多信奉民间信仰的汉人便一心依止观音大士或弥陀，却连三宝是什么也不知道。他们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其 中一员，虽足以令我们脱离现世中之劫难，但却并不足以令我们离三恶道、解脱乃至成佛。值得我们至心生生世世托付的对象，是佛、法、僧三宝。这并非说我们单单皈依三者之一， 而是必须对他们全都依止，缺一不可。 有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么，所以现在我们讨论一下三宝到底是什么 意思。佛陀的梵文是Buddha，意为“觉悟者”，佛陀是断一切过及具一切德的完美导师，具 有圆满的智慧、悲心及能力。本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了我们现今所信 奉的佛教，所以他是佛教的创始人。可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过 去、现在、未来的一切佛陀。世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝；法的梵文是Dharma，乃指一切教法，佛经虽非真正意义上的法宝，但它们代表了法宝，而且能令我们最终证得法宝 ，所以它们是住持法宝，法宝是三宝中最主要的依止对象；僧伽的梵文是Sangha。僧宝可分 为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间护法等；后者 乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体。 在三宝中，法宝是佛所教及所证之法；僧宝是修持法宝的僧侣。所以，如要确定三宝是 否堪以信赖依止，主要必须看佛陀是否真有能力及是否有过人之处。前面已说过，自身难保 者肯定无能力救助别人，但佛陀却是断除一切怖畏之自在者。佛陀不单自己已离怖畏，而且 有圆满能力引导我们脱离怖畏，亦愿意引导我们，绝不偏心。对乞丐、妓女、屠夫及大罪人 等，佛陀都一视同仁地巧作教导；佛陀的圆满身相有三十二相及八十种好，共一百一十二种 特征，例如无见顶及眉间白毫等。我们并非只因这些身相奇妙而赞叹，而是因为它们中的任何一项，皆须经多劫修持方能获得；佛说法时，其声美妙吸引，不论远近皆可听清，听众听 到佛陀以听众各各所熟识的方言说法，而且所说的更是适合个别根机之最恰当教法。如果今 天佛陀在这里说法，便不需翻译员及扩音器，四川人会听到佛陀以四川话开示，北京人会听 到佛在说北京话，不论坐得远或近，佛的话音一样清晰；此外，下根的人会听到佛在讲适合下根理解及修学的法，中根者听到中根之法，上根者则听到佛在说上乘之法。这就是佛陀与凡夫的分别；佛陀的意充满悲心，不分亲疏。此外，佛陀的意是遍知智，譬如说我们在五台 山、北京、上海、成都及四川各取少许砂土混在一起让佛陀看，佛能把它们分开，并说出 “这颗砂取自五台山中台一树下，那颗砂是北京雍和宫前马路边上取的……”等等而作辨别，没有什么是佛陀不知道的。佛陀的身、语、意，不断地为众生而作利益，而且这都是自 然而发生的。因着正法，众生才赖以断除一切过失，修足一切功德，最终成佛。所以，法宝之功德恐怕不必多作解释了。菩萨、罗汉等的功德不可言尽，譬如说他们能化身千万而利益 众生等。在佛经中，常常会读到佛陀之罗汉弟子如何在一次讲法中便令几万人同时见道的例 子。由于上述原因，便知佛陀有能力及愿意帮助我们，所以其指引之道路——法宝，及同走 此路的僧宝，值得我们一心信赖。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |