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1. 净信境 ―― 是指三宝功德。 2. 现证境 ―― 是指无我真实义。 3. 希乐境 ―― 是指诸佛菩萨广大神力，此分为三：① 神通力、② 六波罗蜜多力、③ 俱生力。 4. 所取境 ―― 是指诸善行因及其所感招的可悦爱乐果。 5. 所舍境 ―― 是指诸恶行因及其所感招的不可悦爱苦果。 6. 所证境 ―― 是指无上大菩提，是究竟所应证得品。 7. 所修境 ―― 是指菩萨所学一切诸道，是能得无上大菩提的所有方便。 8. 闻思随行境 ―― 是指所知行境，这有两派说法，一派认为是无常等法，另一派则说是十二分教等教法。 或者，在生活中，也可以信解一切顺逆境界都是，经藏的教授、三宝的加持、上师的口诀、菩提心的启发、空性的外相、业果的真谛与众生的慈悲等，如是修习谛察法忍。 四、思维如何正行修忍之理： 既然修习忍辱度是属于菩萨稀有殊胜、不可或缺的菩萨行，则具足菩提心与空正见摄持而修是十分重要的(起码具足菩提心)，因此当如《现观庄严论》等所说，宜由六种殊胜或一度摄六度的圆满意乐任持而行。 首先，是六种殊胜，即： 1. 依殊胜 ―― 即由愿、行菩提心随一摄持而修习忍辱。 2. 物殊胜 ―― 即总行一切，意指不但愿于现前嗔境修忍，也愿于一切嗔境修习，是具足法界观的修行之理。 3. 所为清净 ―― 是为了让一切众生皆得短暂增上生、究竟决定胜的利益而修忍。 4. 清净殊胜 ―― 即为了清净一切众生相续的二障垢染而修忍。 5. 善巧方便殊胜 ―― 即由通达能忍者、所忍者及忍辱法行皆无自性的三轮体空的智慧摄持而修。 6. 回向殊胜 ―― 即将此修习忍辱的功德、悉数回向自他众生皆能离苦得乐、圣教久住以及成就无上大菩提。 其次，是一度摄六度，即： 1. 忍辱的布施 ―― 是指不但自修忍辱，也劝令众生修习忍辱；或将修习忍辱的功德布施一切众生，特以怨敌为所缘至诚布施。 2. 忍辱的持戒 ―― 是指不混杂自利作意或我爱执的意乐，一心为利他而修忍。 3. 忍辱的忍辱 ―― 是指在修习三种忍辱随一时，也能堪忍身心疲劳、他人伤毁及诸不顺事，而心甘情愿。 4. 忍辱的精进 ―― 是指一心好乐趣入忍辱行，无畏困难，并且心生爱乐一切大乘妙法与胜行而修。 5. 忍辱的静虑 ―― 是指制心一处修忍，专注相应，并将功德回向无上菩提。 6. 忍辱的智慧 ―― 是指由证三轮体空的智慧摄持而修忍。 应具足如上所述清净意乐而正修习。 五、 结语： 三界法王宗大师说： [ 具忍力者最胜饰，摧惑妙善最极致，嗔蛇之敌金翅鸟，防御恶语坚甲胄，此义了知胜忍甲，繁多如理专精行，我恒如斯而勤行，志求脱者当策励！] 意思是，具足忍辱是最为殊胜的装饰，是断惑灭苦的胜法，是如似嗔蛇最感怖畏的天敌大鹏金翅鸟，也是有力防御有情噁心恶语中伤的坚固护身铠甲；菩萨既已了知如是胜妙的铠甲，便依着安立种种正因正理，为了满彼一切功德，而勤行精进修忍。因此，我常依上述而行持，凡是志求解脱者也应如是策励，善为修忍。 这样说来，所谓善学忍辱，显然并不是无义冥想，不是毫不作意，而是必须具足理由，思维所具足的理由而正修习才得坚固真实。应多思维上述忍辱的定义、嗔心过患、忍辱功德、忍辱的种类、理由以及修习之理，由此产生定解，如理对境而修。同时，虽然初修业者如我者，并无力立即相应具相殊胜的菩萨行，但诸登地以上圣者菩萨修忍之理当可作为所愿境，现前能修即取而修持，暂时不能行者，唯是净修意乐也是饶具意义的；此外，若于所教说的已有所违越，则应努力察觉，忏除而清净，守护忍辱之心。 最后，为了善为坚固修忍，恒常莫舍，应常发愿，或者心念口诵第四世班禅大师的祈愿文： [ 纵然三界有情尽无余，乖错谩駡伤损断命根，亦无错乱报以利益行，满忍辱波罗蜜求加持。] 当如是配合着净愿勤修精进，愿求相应。 后行： 观想前方明现着大乘三宝皈依境，后方是一切具恩如母有情，以此修习忍辱度的功德，回向自他众生成佛，尤其自他心续得生修习忍辱度的证量，成就三士道功德。并将此学习道次第教法的珠胜功德，以清净动机广大回向： 回向具恩上师、南传、藏传、汉传的师长都身心安康、常转*轮。 回向南传、藏传、汉传的圣教，久住世间。 回向不同道场、团体、寺院法务兴隆，以法摄众。 回向三宝慈光遍入众生心海中。 回向在不同道场修学不同法门的佛弟子，皆能依法调心。 至诚回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。 回向我等能早日发起爱他胜自的菩提心。 回向我等生生世世依止大乘善知识，圆满大乘佛道，成佛利他没有障碍。 一切诸佛菩萨的回向，即是我的回向。 至诚感恩上师、三宝、众生的恩泽。 观想这一切都是唯名假立，无微尘许的自性。 惟愿父母众生具安乐 惟愿一切恶趣恒为空 任彼菩萨于何地安住 惟愿彼等诸愿皆成就 |