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忍辱述义(能仁)

忍辱述义 能仁 闽南佛学 “忍辱”一词,国人并不陌生,但能够讲清楚它的涵义的,我想是少有其人的, 在古代汉语中,“忍辱”是由“忍”和“辱”这两个具有独立意义的词素所构成的,因此,只有

忍辱述义
能仁
闽南佛学

  “忍辱”一词,国人并不陌生,但能够讲清楚它的涵义的,我想是少有其人的,
  在古代汉语中,“忍辱”是由“忍”和“辱”这两个具有独立意义的词素所构成的,因此,只有把握了这两个单字的意义和用法,才能切实地掌握“忍辱”的内涵。
  一、忍的用法
  “忍”是个形声字,从心,刃声,本义为“坚韧”,作形容词,比如,《孟子·告子下》:“所以动心忍性,曾益其所不能。”
  后来,它被当作动词来用,并有了许多引申义。常见的主要有以下几种;
  ①忍耐;容忍。东汉的经学家许慎在《说文解字·心部》中说:“忍,能也。”清代的王筠在他的《说文句读》中说:“能,读为耐。”而曹魏时期的张揖博士所撰的训古专著《广雅》的《释言》部分就干脆直截了当地说:“忍,耐也。”属于这种用法的例子很多,比如,汉代桓宽《盐铁论·结和》:“此五帝所不忍。”《论语·八佾》:“是可忍也,孰不可忍也!”北宋司马光《资治通鉴·汉灵帝光和二年》:诚怪陛下复忍孽臣之类,不悉殄灭。”茅盾《子夜》二中:“请你们忍痛一时,少嫌几文罢。”
  克制;抑制。《苟子·儒效》:“志忍私,然后能公;行忍情性,然后能修。”《楚辞·四众论坛·忍辱述义离骚》:“浇身披服强圉兮,纵欲而不忍。”唐代杜甫的《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵》:“径欲依刘表,还疑厌称衡渐衰那此别,忍泪独含情。”
  ③愿意,舍得。东汉文学家王符《潜夫论·忠贵》:“宁见朽贯千万,而不忍赐人一钱。”宋代王安石《昆山慧聚寺次孟郊韵》:“久游不忍还,迫迮冠盖场。”与此相近的,是它还可以作“忍心”讲。比如,晚唐李商隐五古《行次西郊作一百韵》:“九重黯已隔,涕泗空沾唇。使典作尚书,厮养为将军。慎勿道此言,此言未忍闻。”明代马中锡《中山狼传》:“禽兽负恩如是,而犹不忍杀。”
  ④心狠;残忍。《韩非子·内储说下》;“公不忍之,彼将忍公。”《鸿门宴》:“君王为人不忍。”南朝范哗《后汉书·荀爽传》:“爽见董卓忍暴滋甚,必危社稷。”唐代段成式《西阳杂俎》:“和子性忍,常偷狗及猫食之,为坊市之患。”
  ⑤智慧。这是在佛教传到中国之后所引申出来的一种用法,意思是“明辨是非的能力”。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的诃梨跋摩的《成实论·卷第十六·忍智吕第一百九十八》中说:“若(有)智,能破假名,是名为忍。是忍在暖、顶、忍、世第一法中。”“先用顺道思慧,后得现智。女口牧象人,先观象迹,以比智知在此中,后则现见,行者亦尔——先以忍比知、思量泥洹,然后以智现见。”“胜名近道,此慧为智,故名为忍,如为苦法智名苦法忍。”
  当它作动词用的时候,表示对事物进行公正、客观的评价,并去伪存真,舍滥留纯,唯以纯真之理与事为安身立命的原则。
  《成实论》的同一品中有说:“行者亦于佛、法、僧及戒中忍。”又《大乘义章·卷十一》中说:“于法实相安住,名忍。”
  二、辱的用法
  “辱”是个会意字,是在“辰”的下面加手(寸)的形象。由于“辰”乃是“蜃”的本字,代表的是古代人用来耕作的一种农具,因而“辱”的本义应为“耕作”,作动词,相当于后来的“耨”字。杨树达在1954年出版的《积微居小学述林》中说:“辱字,从辰,从寸,寸谓手,盖上古之世,尚无金铁,故手持摩锐之蜃以芸除秽草,所谓耨也。”
  后来,“辱”的词性千口意义趋于多样化。常见的有以下几种用法:
  ①作名词,义为“耻辱”。这是一种最常见的用法。《说文解字·辰部》中说:“辱,耻也。”西蜀诸葛亮《与兄瑾言子乔书》:“今诸将子弟皆得传运思惟,宜同荣辱。”北宋范仲淹《岳阳楼记》:“登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。”
  ②作动词,义为“侮辱”,“受辱”。《史记·廉颇蔺相女口列传》:“我见相如,必辱之。”《史记·陈涉世家》:“将尉醉,广故数言欲亡,忿恚尉,令辱之,以激怒其众。”在这两个例句中,“辱”皆作“侮辱”讲;而在《孟子·梁惠王上》的“东败于齐,长子死焉,西丧地于秦七百里,南辱于楚,寡人耻之”一句中,它则是“受辱”的意思。
  ③委曲;埋没。《吕氏春秋·慎行》:“我贱人也,不足以辱令尹。”唐代韩愈《杂说》之四:“千里马常有,而伯乐不常有,故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于糟枥之间,不以千里称也。”
  ④玷污;辜负。《论语·子路》:“使于四方,不辱君命。”《史记·蒙恬列传》:“自知必死而守义者,不敢辱先人主教。”司马迁《报任安书》:“太上不辱先,其次不辱身。”
  ⑤污浊。《广雅·释诂三》中说:“辱,污也。”南朝昭明太子《文选》载王褒《圣主得贤臣颂》:“去卑辱奥渫而升本朝,离蔬释跃而享膏梁。”《老子》第四十—章:“上德若谷,大白若辱。”
  ⑥挫折。《孙膑兵法·十阵》:“往者弗送,来者弗止,或击其迂,或辱其锐。”
  ⑦厚;隆重。《管子·侈靡》:“故缘地之利,承从天之指,辱举其死。”郭沫若等人在1956年出版的《管子集校》中说:“丁(士涵)谓辱通蓐,训为厚,是也。在此为隆重之意。”
  ⑧作谦词,相当于现代汉语中的“承蒙”。《左传·僖公四年》:“君惠缴福于敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之愿也。”韩愈的《答陈商书》:“辱惠书,语高而旨深。”苏东坡《次韵高要令刘溻湜峡山寺见寄》:“惊闻天书到,喜有新诗辱。”
  三、忍辱的界定
  由于“忍”和“辱”都是多义词,因而对于它们的有机组合——“忍辱”,我们也就不能简单地理解为“忍受委屈和耻辱。”
  诚然,“忍辱”作为一个动宾词组,是由动词“忍”和名词“辱”所组成的,而“辱”在作名词用的时候又只有“耻辱”这一种意思,因而将其理解为,“忍受屈辱”并不为过。但女口果从语言的发展过程来考察,这样的认识就未免过于肤浅和片面了。
  汉语中本无“忍辱”一词,它的出现和大量应用,想必是与佛教的入传有关。在佛教的典籍(诸如《大品般若经》、《大般若经》、《菩萨地持经》、《六度集经》、《大乘理趣六波罗密多经》、《大智度论》、《大乘庄严经论》和《法界次第初门》等等,当中,几乎到处都可以见到“忍辱”的字样和有关忍辱的故事记载。而在我国儒家传统的典籍中,最早出现“忍辱”一词的,当是陈寿的《三国志》,其《吴志·陆逊传》中有“国家所以屈诸君使相承望者,以仆有尺寸可称,能忍辱负重故也”的说法,可陈寿所生活的年代是在公元233—297年之间,这个时候,佛教已经在中国正式传播了二百年之久。因此,女口果不借助于佛教的典籍,就不可能全面系统地理解“忍辱”不口忍辱的思想与行为,甚至还会将它与忍气吞声等同起来。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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