忍辱述义
能仁
闽南佛学

　　“忍辱”一词，国人并不陌生，但能够讲清楚它的涵义的，我想是少有其人的，
　　在古代汉语中，“忍辱”是由“忍”和“辱”这两个具有独立意义的词素所构成的，因此，只有把握了这两个单字的意义和用法，才能切实地掌握“忍辱”的内涵。
　　一、忍的用法
　　“忍”是个形声字，从心，刃声，本义为“坚韧”，作形容词，比如，《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。”
　　后来，它被当作动词来用，并有了许多引申义。常见的主要有以下几种；
　　①忍耐；容忍。东汉的经学家许慎在《说文解字·心部》中说：“忍，能也。”清代的王筠在他的《说文句读》中说：“能，读为耐。”而曹魏时期的张揖博士所撰的训古专著《广雅》的《释言》部分就干脆直截了当地说：“忍，耐也。”属于这种用法的例子很多，比如，汉代桓宽《盐铁论·结和》：“此五帝所不忍。”《论语·八佾》：“是可忍也，孰不可忍也!”北宋司马光《资治通鉴·汉灵帝光和二年》：诚怪陛下复忍孽臣之类，不悉殄灭。”茅盾《子夜》二中：“请你们忍痛一时，少嫌几文罢。”
　　克制；抑制。《苟子·儒效》：“志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修。”《楚辞·四众论坛·忍辱述义离骚》：“浇身披服强圉兮，纵欲而不忍。”唐代杜甫的《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵》：“径欲依刘表，还疑厌称衡渐衰那此别，忍泪独含情。”
　　③愿意，舍得。东汉文学家王符《潜夫论·忠贵》：“宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱。”宋代王安石《昆山慧聚寺次孟郊韵》：“久游不忍还，迫迮冠盖场。”与此相近的，是它还可以作“忍心”讲。比如，晚唐李商隐五古《行次西郊作一百韵》：“九重黯已隔，涕泗空沾唇。使典作尚书，厮养为将军。慎勿道此言，此言未忍闻。”明代马中锡《中山狼传》：“禽兽负恩如是，而犹不忍杀。”
　　④心狠；残忍。《韩非子·内储说下》；“公不忍之，彼将忍公。”《鸿门宴》：“君王为人不忍。”南朝范哗《后汉书·荀爽传》：“爽见董卓忍暴滋甚，必危社稷。”唐代段成式《西阳杂俎》：“和子性忍，常偷狗及猫食之，为坊市之患。”
　　⑤智慧。这是在佛教传到中国之后所引申出来的一种用法，意思是“明辨是非的能力”。姚秦三藏法师鸠摩罗什译的诃梨跋摩的《成实论·卷第十六·忍智吕第一百九十八》中说：“若(有)智，能破假名，是名为忍。是忍在暖、顶、忍、世第一法中。”“先用顺道思慧，后得现智。女口牧象人，先观象迹，以比智知在此中，后则现见，行者亦尔——先以忍比知、思量泥洹，然后以智现见。”“胜名近道，此慧为智，故名为忍，如为苦法智名苦法忍。”
　　当它作动词用的时候，表示对事物进行公正、客观的评价，并去伪存真，舍滥留纯，唯以纯真之理与事为安身立命的原则。
　　《成实论》的同一品中有说：“行者亦于佛、法、僧及戒中忍。”又《大乘义章·卷十一》中说：“于法实相安住，名忍。”
　　二、辱的用法
　　“辱”是个会意字，是在“辰”的下面加手(寸)的形象。由于“辰”乃是“蜃”的本字，代表的是古代人用来耕作的一种农具，因而“辱”的本义应为“耕作”，作动词，相当于后来的“耨”字。杨树达在1954年出版的《积微居小学述林》中说：“辱字，从辰，从寸，寸谓手，盖上古之世，尚无金铁，故手持摩锐之蜃以芸除秽草，所谓耨也。”
　　后来，“辱”的词性千口意义趋于多样化。常见的有以下几种用法：
　　①作名词，义为“耻辱”。这是一种最常见的用法。《说文解字·辰部》中说：“辱，耻也。”西蜀诸葛亮《与兄瑾言子乔书》：“今诸将子弟皆得传运思惟，宜同荣辱。”北宋范仲淹《岳阳楼记》：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
　　②作动词，义为“侮辱”，“受辱”。《史记·廉颇蔺相女口列传》：“我见相如，必辱之。”《史记·陈涉世家》：“将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。”在这两个例句中，“辱”皆作“侮辱”讲；而在《孟子·梁惠王上》的“东败于齐，长子死焉，西丧地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之”一句中，它则是“受辱”的意思。
　　③委曲；埋没。《吕氏春秋·慎行》：“我贱人也，不足以辱令尹。”唐代韩愈《杂说》之四：“千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于糟枥之间，不以千里称也。”
　　④玷污；辜负。《论语·子路》：“使于四方，不辱君命。”《史记·蒙恬列传》：“自知必死而守义者，不敢辱先人主教。”司马迁《报任安书》：“太上不辱先，其次不辱身。”
　　⑤污浊。《广雅·释诂三》中说：“辱，污也。”南朝昭明太子《文选》载王褒《圣主得贤臣颂》：“去卑辱奥渫而升本朝，离蔬释跃而享膏梁。”《老子》第四十—章：“上德若谷，大白若辱。”
　　⑥挫折。《孙膑兵法·十阵》：“往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其锐。”
　　⑦厚；隆重。《管子·侈靡》：“故缘地之利，承从天之指，辱举其死。”郭沫若等人在1956年出版的《管子集校》中说：“丁(士涵)谓辱通蓐，训为厚，是也。在此为隆重之意。”
　　⑧作谦词，相当于现代汉语中的“承蒙”。《左传·僖公四年》：“君惠缴福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”韩愈的《答陈商书》：“辱惠书，语高而旨深。”苏东坡《次韵高要令刘溻湜峡山寺见寄》：“惊闻天书到，喜有新诗辱。”
　　三、忍辱的界定
　　由于“忍”和“辱”都是多义词，因而对于它们的有机组合——“忍辱”，我们也就不能简单地理解为“忍受委屈和耻辱。”
　　诚然，“忍辱”作为一个动宾词组，是由动词“忍”和名词“辱”所组成的，而“辱”在作名词用的时候又只有“耻辱”这一种意思，因而将其理解为，“忍受屈辱”并不为过。但女口果从语言的发展过程来考察，这样的认识就未免过于肤浅和片面了。
　　汉语中本无“忍辱”一词，它的出现和大量应用，想必是与佛教的入传有关。在佛教的典籍(诸如《大品般若经》、《大般若经》、《菩萨地持经》、《六度集经》、《大乘理趣六波罗密多经》、《大智度论》、《大乘庄严经论》和《法界次第初门》等等，当中，几乎到处都可以见到“忍辱”的字样和有关忍辱的故事记载。而在我国儒家传统的典籍中，最早出现“忍辱”一词的，当是陈寿的《三国志》，其《吴志·陆逊传》中有“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也”的说法，可陈寿所生活的年代是在公元233—297年之间，这个时候，佛教已经在中国正式传播了二百年之久。因此，女口果不借助于佛教的典籍，就不可能全面系统地理解“忍辱”不口忍辱的思想与行为，甚至还会将它与忍气吞声等同起来。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)