摘自 菩提道次第观修集要 二十四、修习忍辱度

　　罪恶莫过嗔，

　　难行莫胜忍，

　　故应以众理，

　　努力修安忍。

　　前行：

　　观想在自前虚空，真实明现着极为庄严、宽广之莲座，其上端坐着体性是具恩上师，外相现为释迦世尊，世尊相好庄严、身色金澄，身着比丘三衣，右手结触地印，左手结等持印，左手持钵，钵中甘露满盈，在无漏智慧光蕴中结跏趺坐，普放佛光遍照有情，忆念着世尊真实圆满具足佛身、佛语、佛意及利他事业功德。

　　观想世尊正以慈眼垂顾着我与众生，并以圆满的身口意功德，在十方刹土度化无量众生；世尊的周遭则环绕着无量无数的菩萨海众，及一切清净传承的具相祖师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝。前方真实明现着大乘三皈依境，内心由衷忆念着佛是皈依导师，法是正皈依处、僧是皈依助伴而生起皈依心。

　　接着请观想在自己的后方，则有今生、累世的具恩父母、冤亲债主、六亲眷属以及无量无数的轮回有情，有情心中具有无量的苦集二谛，忆念其情况心生不忍，内心由衷生起欲求救拔的慈悲心。现在以上信三宝、下悲有情的意乐，在尊贵的三宝前，至诚发愿：得暇身必须利他，为能圆满利他必须成佛，因此刻意造作修学为利有情愿成佛的菩提心为动机，带领众生一起来净除罪障、集聚资粮，学习与修习忍辱度，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

　　首先带领众生，至诚向前方三宝皈依发心：

　　诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，

　　以我修行诸善根，为利有情愿成佛。

　　自系不净牢狱中，应知有情亦如是，

　　缘诸众生起悲悯，勤修无上菩提道。

　　胜菩提心珍贵宝，未发起者令发起，

　　已发起者不衰退，祈愿辗转得增上。

　　正行：

　　《入行论》(安忍品)开宗明义地说：

　　[ 罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。]

　　意即，没有一种罪过像嗔恨那么严重，也没有一种修行像安忍那么难行，所以应该安立种种正理，努力的思维修习忍辱。这段话其实也显示了，积福的最佳方便是修习忍辱，嗔心则是真正的敌人；凡能损慧命，能赐苦果的即称为敌，外敌非敌，嗔敌能损害慧命、能招致痛苦、能摧坏善根，真能害三界众生的便是此内心嗔敌。

　　相反地，能修习安忍，能善巧守护善根，便是最好的积福；由于忍辱的缘故，因此不论是顺缘或逆缘皆得转成增善之缘，并能将一般凡夫容易生嗔之境，观为累积福报成就善法的助伴，甚至能够将伤害譭谤视为善知识。这样看来，能忍受嗔恨是一切功德的所生处，遇到嗔境而放弃修忍，显然是自己不爱自己，摧灭功德，可说最极愚癡了。

　　如果是从获得利益的观点来说，以自利而言，改变外境与改变内心二者，改变内心为宜；改变他人与改变自己二者，改变自己为宜。因为我们无法改变他人的烦恼，但可改变自己的烦恼；无法减少别人的烦恼，却可减少自己的烦恼，遮嗔修忍也莫过如此。

　　以利他而言，佛法是修忍之法，因为大乘佛法的主修品在大悲心，生起真实大悲心即不应有嗔，而对治嗔则在于修忍，修忍的机会则完全是由怨敌与逆缘所提供，缘着上师、三宝、亲友等恐怕难有修忍机会。所以唯有真实透过怨敌与逆缘而修习忍辱，才有可能辗转圆满大慈悲心、菩提心、一切菩提资粮及佛果。

　　要言之，不论是自利或是利他，菩萨皆须以诸正理努力遮嗔修忍，圆满忍辱波罗蜜多。为此，当下略分几项敍述菩萨的修习忍辱之理。

　　一、 思维忍辱的定义：

　　不论众生或物件如法不如法，理由真实不真实，凡是于诸伤损

　　因缘与嗔恚境界能正生起欢喜信解、耐怨害苦的安忍不嗔的心所，就是忍辱。圆满忍辱度，并不是令所有众生皆不嗔恚，而是由自心灭除嗔恚相违品、增长忍辱信解而圆满；因为暴恶众生量等虚空，并不是我所能尽予降伏，但只要能摧毁自心嗔恚等，一切怨敌也就调伏了，就像并无法以诸皮革覆满荆棘大地，如能穿上皮鞋即能自由自在地行走荆棘大地一样。

　　二、思维趣入修忍的方便：

　　应观忍德嗔过，首先见到修忍的功德，分有两点：

　　1. 若能今生恒常修习堪忍，则来世少有怨敌，无有乖离，有多喜乐，临终无悔，身坏当生善趣人天；一切生世易得圣者摄受教化，究竟成就佛果。由此见到安忍功德，不但自能堪忍，也劝他人修忍，见到修习忍辱的众生也能油然地宽慰随喜，讚扬忍辱功德。

　　2. 若能今生恒常修习堪忍，则今生少有怨敌，人生过得较为平和安乐欢喜，没有什么事可以怀忧痛苦，也能圆满世间种种善事，感得色身相好庄严，就像披了护身铠甲，恶人粗语之箭也难以穿透，他人的损毁中伤反而都是成就讚歎、累积功德，等等，不可胜数。

　　其次，见到不忍生嗔的过患，分有两点：

　　(一)、不现见的过患，分七：

　　1. 力大菩萨嗔力小菩萨坏百劫布施等所积善根。

　　2. 力小菩萨嗔力大菩萨坏百至千劫布施等所积善根。

　　3. 力同菩萨嗔力同菩萨坏百至千劫布施等所积善根。

　　4. 非菩萨之众生嗔菩萨坏千劫布施等所积善根(菩萨生嗔且坏善根，况非菩萨而嗔菩萨)。

　　5. 众生嗔众生亦坏千劫布施等所积善根。

　　6. 菩萨嗔众生有过失，不坏善根。

　　7. 比丘以信心礼拜佛发爪塔，其身所覆处至金轮际有几许微尘，即受千倍转轮圣王之善根，但是如果以诸嗔恚损害同梵行者，则能刹那摧毁彼善根，是布施，持戒等善所不能补救。

　　那么，坏善根的定义及种类是什么呢？当知，就好像以四力忏悔净治恶业，并不能完全净除一切作用；如是，坏善根也不是坏尽了一切作用，而是指摧坏往昔诸善感得善果的功能，这又分为三种：

　　1. 完全不感善果。这就好像圆具四力猛利忏悔恶业，虽然不能断除恶业种子，但遇缘也必然不生恶异熟果；也像加行道顶位时虽然未断邪见及恶因种子，但以功德力，后来遇缘也不起邪见及烦恼现行一样。由嗔恚摧坏善根，令不感果的情况亦複如是。

　　2. 延迟感善果。

　　3. 由感大善果转成感小善果。

　　(二)、现法的过患：

　　嗔心含具 ―― 伤害心、仇恨心、报复心、谋略心、不悦对方心等，嗔心现行的当下即有下列过患： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)