2. 破除不喜欢怨家得乐 ，喜其衰败，分三：

　　① 这是十分颠倒的事，本来为了利乐诸有情发菩提心，也愿彼等成佛，现在见到怨敌自身获得富乐、利养、恭敬等，却反而起了嗔恚或忧恼，那么，当时的初发心根本是虚假的，没有真正落实。

　　② 如果当怨敌衰败时就心生窃喜，并以暴噁心愿见其失败 ―― 问题是，有用吗？事实上，自生噁心对怨敌而言丝毫无损，反增自苦；假如真能损害怨敌，也是两败俱伤，应思此种过患，力遮嗔心。

　　③ 若以为怨敌得到富足安乐就会障碍我及亲友的安乐，故对彼盛事一向不生喜悦，转而忧恼生嗔。―― 此当以观慧善加思择，不喜悦怨敌以及不喜悦怨敌得乐之心，其实是自他暇身受取心要的无上障碍，犹如毒蛇；何况也不是自己不喜欢怨敌得到富足安乐，怨敌就会真的得不到富足安乐的。所以，不但不应对怨敌忧恼嗔恚，且应转向自己，生起往内摧坏嗔恚的真正怨敌之心。

　　(二)、安受苦忍：

　　是指为了闻思修正法等因缘，依食卧具等纵然穷蹇，或招致极所不欲的病苦缠身，种种逆缘现起时，也应受苦犹喜，心无法弱的一种忍辱心所，即称为安受苦忍。安受苦忍的相违品便是嗔恚与怯弱。

　　那么，应该安立什么理由，修习安受苦忍呢？也分几点：

　　1. 必须安受苦忍的理由，分三：

　　① 人道乐因少苦因多，若不闻思定解以苦为道，必不能引发安受苦忍，易生嗔恚，或于修道生怯弱而障碍修善。

　　② 诸苦，有由众生起，有由宿业起，有由已修善行起，若由宿业及现前因缘和合之力引起，而且该苦暂时也不能避免，那就必须安然忍受。若不安忍，旧苦又加新苦则更难堪忍；若能安忍则旧苦虽在，但新苦不生。

　　③ 安受现苦其实是助道因缘，而且比较起来，现苦之苦较不安忍的过患更显极微。

　　2. 引发修忍的方便，分二：

　　(1) 偶尔生苦时，破除完全执为不喜的想法，又分二：

　　① 苦已发生，如能对治，也就无须对彼苦忧恼生嗔；若不能对治，纵然于彼苦忧恼生嗔也无实益。

　　② 对自己不能太过骄爱，否则寒热风雨病缚捶打等微苦也会变得极难安忍。

　　(2) 显示理应忍受诸苦的理由，又分三：

　　① 思维苦的功德，又分五：

　　a. 无苦无出离，若无苦就不生出离心了，故苦有生起出离的功德。

　　b. 受苦逼迫，就会摧伏高慢，故苦有遣除骄慢的功德。

　　c. 受猛利大苦时，即知苦从不善生，既不爱乐苦果即须遮止恶因，故苦有羞耻作恶的功德。

　　d. 受苦逼恼时就会希求安乐，既求乐果即须修习善因，故苦有欢喜修善的功德。

　　a. 由自受苦推知，有情也同样在轮回中受苦，便能心生不忍欲求救拔，故苦有发悲湣心的功德。

　　② 思维能忍难行众苦的功德，又分二：

　　a. 思维解脱等诸大功德 ―― 我久远劫来轮回生死迄今，

　　为了求得微劣而无义的欲望之事，尚且甘愿无惧、受无量苦，现在我为了自利利他修诸善行，安受苦忍反而能够成就大利，则为什么害怕退怯呢？为什么不能忍受呢？当令心坚固广增，于苦无畏，欢喜安受。

　　b. 思维遮止无量大苦所有功德 ―― 就像死刑犯得以选择截断手指替代死罪的极大欢喜一样，蒙受现世小苦即得换取脱离无边生死恶趣众苦，若能善加思维现前久远二苦的差别，则于难行之处必然能生心力，全无畏惧。

　　③ 思维从微小处渐修即成无难之理，又分二：

　　a. 若能不断地串习，忍受小苦，于苦中安立乐想，则忍苦之力必须品能渐渐增长，乃至大苦或极大苦都能有力串习而忍。

　　b. 此难行之行，并不是微薄心力所能成办，故应先培养意

　　志力，使心力极其坚稳，则大苦也能成为生起勇气或心力的助伴，一如勇士作战见自身出血反能助生勇气；若未曾听闻法义，或虽听闻但只觉得自己不能行持而自轻蔑与退怯，则苦难微小，也能成为退道因缘，一如懦夫虽见他血也会自己惊倒退怯。

　　13. 广释所应修习安受苦忍的依处 ―― 若如上述，必须安忍所生苦者，那么应当忍受由何处所生之苦呢？此分八处：

　　(1) 依依止处 ―― 衣服、饮食、坐具、卧具、病缘医药、供身什物等是能增长梵行的所依，当这些物具所得粗劣，他不恭敬时，仍应收下，不必忧恼，当忍受由此所生众苦。

　　(2) 依世法处 ―― 即① 衰、② 毁、③ 讥、④ 苦、⑤坏法已坏、⑥ 尽法已尽、⑦ 老法已老、⑧ 病法已病、⑨ 死法已死等九种世法，由彼任其一种或由一切所生众苦，应认清事实，善加思择而忍受。

　　(3) 依威仪处 ―― 当行住坐卧四威仪时，或在昼夜多时，必须从诸障碍法而净修其心，由此所生众苦悉当忍受。

　　(4) 依摄法处 ―― 即① 供事三宝、② 供事尊长、③ 谘受诸法、④ 既谘受已为他广说、⑤ 大音赞诵、⑥ 独处空闲无倒思惟、⑦ 修习瑜伽作意，若止若观所摄，这称为七摄法，于此辛劳修习诸善所生众苦悉当忍受。

　　(5) 依乞活处 ―― 即：

　　① 必须剃鬚髮等誓受毁形。

　　② 必须受持裁染坏色之衣。

　　③ 必须摄心安住，不能随便游方涉足等别行余法。

　　④ 必须舍离务农等事，依他存活。

　　⑤ 不应受用积蓄所得，必须尽形寿从他求法服等。

　　⑥ 为断染汙行，必须尽形寿遮止人间诸欲。

　　⑦ 为了舍离歌舞嬉戏等，舍离与诸亲友同龄欢娱等，必须尽形寿遮止人间嬉戏，以上称为七乞活，必须如是依律依法而行，由依此等所生众苦应当忍受。

　　(6) 依勤劬处 ―― 勤修善品，劬劳因缘所生众苦，悉当忍受。

　　(7) 依利有情处 ―― 是指利济有情十一事，由彼所生众苦悉当忍受。

　　(8) 依现所作处 ―― 出家者，有营作衣钵等业；在家者，有无罪营农经商仕王等业，从此所生众苦悉当忍受。

　　如是八处所生众苦，随何苦起，皆应别别精进，对治修忍，不令成为退转志求无上菩提的障碍，而应令自心意全无不喜而安受苦忍。

　　(三)、谛察法忍(又称思胜解忍)：

　　与证空性的心同俱相应的忍辱心所，名为谛察法忍，这是狭义的定义；于尊胜三宝等一切信愿处，由心髓深处精诚地深信爱乐，引发坚固信解，名为谛察法忍，这是广义的定义。谛察法忍的引发胜解之境，略有八种，也就是说，能如实了知此诸对境之后，应无所逆违地数数思维，生起忍许，这八种境是： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)