1. 令心不寂静，意不调柔。

　　2. 令先有的种种喜乐，失坏后即不可再得。

　　3. 让人整天心烦气燥，坐立难安，食不知味，睡不安稳。

　　4. 令心变得浮动，杂染，易于迁怒，丧失了坚固与安稳。

　　5. 虽然先前恩养善待对方，但若自嗔恚重，反而对方易于忘恩负义甚或遭其弑杀伤害。

　　6. 因为嗔恚，所以连自己的亲眷皆厌患弃舍，难以布施摄受也不好乐一起共住。

　　7. 危害身心健康，能坏殊妙容颜。

　　8. 纵然受用诸安乐卧具，心却因为忿恨交加而受苦。

　　9. 令忘失了成办自己短暂与长远的利益。

　　10. 令失坏名誉及义利。

　　11. 让人习于非理作意，心于损益丧失了慧观能力。

　　12．由于忿恨，也就习惯于造诸恶业，所以令来世长劫住恶趣受苦。

　　三、思维修忍的种类及理由，分三：

　　(一)、耐怨害忍 ―― 是指善为安立种种理由，令自通达不应嗔恚，任受伤损皆能回施报以利乐，尽得忍持而习于他人伤害的一种忍辱心所。耐怨害忍的相违品便是嗔恚。

　　那么，应该安立什么理由，修习耐怨害忍呢？这分几点：

　　1. 破除不能忍受为怨敌作害，分二：

　　(1)破除不能忍受障乐作苦，又分二

　　① 显示理不应嗔，又分三：

　　a. 观察境不应嗔，又分四：

　　(a) 观察对方有无自在而不应嗔者 ―― 即观察怨害起源及生嗔之因，发现原来众生是先有怨害的意乐，所以身口业行作损害的，这时我应以佛法的角度来思：事实上是他于损害并无自在，只是由于宿习猛利烦恼种子与境界现前，只是因为他的无明与我当下种种因缘和合而才起损害心的。这时，如果我能断除诸前因缘和合，必能遮止损害我的恶果；反之，如果我只是随前因缘而再生嗔的加行，则当令自他同样生苦。所以见诸怨敌作损害时，只应作修法想，原因无他，对方并无自主，只是随烦恼转而已，这点，月称菩萨说得好：

　　[ 此非有情过，此是烦恼咎，智者善观已，不嗔诸有情。]

　　(b) 观察损害本是自性或是忽尔缘起都不应嗔者 ―― 如果损恼他人是有情的自性，则嗔彼非理，就像嗔具烧性之热火极不合理一样。如果损恼他人只是忽尔缘起，则有情自性本即贤善，嗔彼也是不合乎道理，就像嗔暂时障蔽虚空之云烟一样，应如是思维灭除嗔心。

　　(c) 观察其直接间接由何作损害也都不应嗔者 ―― 正被伤害时，刀杖其实是能直接发生损伤及作害者，那么，我应如嗔有情般身嗔彼刀杖；若应嗔间接令生损伤及作害者，那么就像刀杖乃为有情使用而才损害我一样，所以我也应嗔彼有情 ―― 这是什么道理呢？这是应当定解一切道理平等，故既不应嗔刀杖也不应嗔使用刀杖的人，让自心不嗔有情如同不嗔刀杖一般。

　　(d) 观察于能发动损害之因也不应嗔者 ―― 直接地说，能发动损害之因就是业，自己会感受到有情怨害所生苦，乃是宿世不善业随顺着众因缘所自招，故应以佛法转念，只应归咎于自业力自作害，而不应嗔他。

　　b． 观察有境不应嗔，又分三：

　　(a) 若于怨害苦不能忍受，将生嗔时，则应自念我极愚癡，因为若不忍受现前微苦而生嗔，将引生地狱等恶趣无量大苦。

　　(b) 思维怨害苦其实是我宿世恶业之果，若能堪忍，也就得以消除我的宿世恶业，不但不造新恶业，也增长多福，一举两得。

　　(c) 想到有情完全不顾惜自己的善业习气衰退、完全不顾惜自己的因果报应，为了净除我的恶业、成就我的修行而行怨害，我若不堪忍反生嗔心，实在是太过于不念有情的大恩了。应思所谓：

　　[ 恶待是恩宠，恶缘是善友。]

　　c． 观察所依不应嗔，又分二：

　　(a) 观察其他能害之因 ―― 应想其实是自己的不堪忍，才会觉得受害；况且，他因愚癡而造作伤害行，我也因愚癡不能忍受而生嗔，到底谁有过失，谁无过失呢？

　　(b) 观察自己为他伤损而受苦 ―― 这一点，应想声闻行者为了自利不忍而嗔尚且非理，我初发心誓为利益有情而修利他行，如何不应更发堪忍心呢？

　　② 显示理应悲湣：

　　应想：自己投生迄今数无边际，可以普为证知有情也都曾无数次当过我母亲，只因生死相隔互不相识；而且有情现今的情况是，长劫蒙受三苦，烦恼炽盛，不断地坏灭其现前与后世义利，在这种情况下，我反而应该感到悲湣，并荷担起成办彼离苦得乐的责任，怎么忍心再对有情嗔恚，甚而加行报复他的怨害呢？

　　(2) 破除不能忍受障誉等三，作毁等三：

　　① 破除不忍障誉等三，又分三：

　　a. 思维讚誉等并无功德之理 ―― 称我、赞我、利敬我并

　　不是福报，不能令我得长寿，不能得大势力，不能令无病等安乐，也更不会因此而获得来世福德；相反的，受赞其实如海沙堆砌城堡般不坚不实，实不应希求他人能显出我为殊胜，反而应该大力呵责称誉利敬，以破除贪着才对。

　　b. 思维讚誉等有过失之理 ―― 受到讚誉等会让人忘了实况，心趋散乱，难生厌离，且嫉妒诸有德者，恐人胜已，也破坏了圆满善事。

　　c. 思维他人对我嗔害，阻挡了我得到讚誉，应当欢喜 ――

　　他令我丧失了称誉及利敬，其实是让我更易于放下贪着，让我更能看破看开，也斩除了我的八风系缚，关闭了造恶堕落的苦门；事实上，是从恶趣中救护我的，有如佛光加被，所以我反而应该由衷念恩生喜才对。这点，诚如无著贤论师说：

　　[ 欲想福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。]

　　② 破除不能忍受作毁等三，又分三：

　　a. 心炽无形无色，并不是他人的譭谤或粗语所能损害的；

　　若直接害身间接损心，心也不会受损、无关痛养，既然身心俱无损害，即理应断除忧郁而不嗔。

　　b. 他不喜欢我，那是他个人的事，其实于现前后世俱无损于我；况且，自己心裏不喜欢他，他也不会受苦，只不过让自己更苦而已，所以应该断除不喜欢他的想法。

　　c. 如果认为被人毁訾扬恶就能障碍我从他处获得利养，因而生

　　嗔。―― 想想并不值得，因为所得利养也只不过置于现世，嗔彼诸恶则会不断坚住；而且不得利养而疾死相较于邪命长活，显然前者为胜，所以于遭毁訾传恶名等不应忧郁而生嗔。