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人都一样，希望家庭美满，期望孩子有好的前途，可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下，但不要放弃，好好地修行，积累福报，增加智慧。你的福报上来了，他们自然而然会幸福；你的智慧上来了，他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果，但是你们之间有特殊的缘分，很容易相互影响。他们如果不好，必然会成为你的障碍；你自己修行好了，把障碍去除了，他们也能受到你的影响。所以，如果真心为亲人着想，你就要好好地修行，这是唯一的选择，其余一切努力都是徒劳。 现在很多人都受过戒，在你的相续中已经有了戒体，但是这个戒体不是别解脱戒体，你也不能解脱。为什么？因为没有出离心。什么时候有了出离心，在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了，不用重新受戒。现在很多人都还没有受戒，你也可以先把出离心修出来，然后再受戒。 “我也想发出离心，但是为什么发不出来呢？”那是当然的，因为你没有正确的方法。想修出离心，必须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理，才能生起真正的出离心，无缘无故、随随便便是不可能发出来的，你要认真。你是真想解脱、真想成佛的人吗？我还给你们打个问号。 从小乘佛法的角度来看，出离心是最重要的，它是一切修法的基础，没有出离心就不能修任何法。四外加行修好了，出离心自然而然就有了，然后菩提心也自然而然就能发出来。四外加行怎么修？我们过几天就开始修四外加行，你们要好好地听闻、思维，然后再修，才能修出来，如果你真想解脱、真想成佛的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别虚伪，所以成就的人特别少。 受别解脱戒，最起码是受居士戒。我们学习了居士五戒中的不杀生和不偷盗，虽然说，犯每条戒的根本戒都需要具足对境、思想、行动和结果这四个条件，但是其实上，我们不应该杀害任何众生的生命，也不应该偷窃任何财物，如果杀了、偷了都有罪过，尽管不犯根本戒。如果犯了根本戒，在你的相续中存在的戒体就消失了，所以既要忏悔，又要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒，也有罪过，但是戒体并没有从相续中消失，所以不用重新受戒，只要通过忏悔来清净罪业就行了。 为什么现在我们修得这么难？有时候精进，有时候懈怠，反反复复，断断续续的呢？就是因为没有真正的出离心。我讲过，出离心不是逃避心，出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对、不敢承担，怕起烦恼、怕受苦受累，然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间法没有丝毫的贪恋，这叫放下；认真地承担起自己的责任和义务，这叫不放弃。 学佛不难，修行不难。难在哪里？难在把握不住，不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候还行，时间长了，越学越糊涂，越修越痛苦，都变成压力了。有真正的善知识的指点，依照他的要求去做，这叫会学；有正确的方法，按照正确的方法去修，这叫会修。这样学佛是一种享受，修行是一种快乐，不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋，这样才有修行。现在都是越修越傻，变成傻子了——什么也不会，什么也不懂，什么也想不起来。哪有那样学佛的？把自己弄得人不是人，鬼不是鬼的，这样学佛修行，还不如不学不修好。 很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的，因为你没有好好表法。如果你表法好了，别人自然而然就会崇拜你，赞叹你。现在他们看不起你，诽谤你，就是自己的原因，你没有做好，你越修越懒，都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着，嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗？这不叫念佛！哪有这样的佛？哪有这样的菩萨？你跟哪个佛菩萨学的？ 西方三圣的佛像里，阿弥陀佛是坐着的，大势至菩萨和观世音菩萨是站着的，这都是表法。阿弥陀佛坐着不动，表示一切法的本性是不动不变，不来不去，不生不灭。两位菩萨站着，表示佛菩萨为了众生一刹那也没有休息，利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨？ 真的有修行了，干活都不会觉得累，积福消业吗！打扫卫生的时候是抹业障，擦烦恼。不干净是你的心，心不干净才有不干净，你把不干净的弄干净了，这就是修行。你看你现在，家里弄得乱七八糟的，自己搞得脏兮兮的，一个人看见，一百个人伤心，哪有这样的学佛人？哪有这样的修行者？像傻子一样，胡里胡涂地学，什么时候能解脱，什么时候能成佛？所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么？可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。 你要知道宇宙人生的真相和真理，知道一切法的真相和真理，知道生死的来源和去处。把这些道理弄明白，这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神，实际上没有什么可神的。什么叫明心见性？实实在在地说，就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己，没有弄明白自己的心到底在哪里，总是这样胡里胡涂地过日子，难道这还不愚痴吗？ 一定要好好地修，把出离心修出来，在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了，就更不要提二百五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥（尼）或比丘（尼）犯了根本戒，并且对所犯的戒有隐瞒心，就不能重新受戒了；如果没有隐瞒心，还是可以重新受的，但是在数目上有限制。按照藏传佛教的规矩来说，只有三次重新受的机会，超过了三次，就再也不能重新受了。在居士戒里就没有这样的要求，犯了居士戒的根本戒以后，即便有隐瞒心，也可以重新受。在数量上也没有什么限制，一百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊，对你们已经够宽大的了，还有什么可难的？尽管这样，你也尽量不要犯戒。犯戒（尤其是犯根本戒）犯得越少，你成就越快；犯戒犯得越多，你成就越慢。现在很多人都自称为居士，实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的话，受五条戒没什么可难的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |