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想见昆仑 汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山。久之，见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精诚之极，尚得遂其所见。况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？ ●竹窗二笔 雁荡山 台、雁号两浙名山，而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬。期满，院主白予为雁荡游。予欲往，而忻然从游者百余众。因计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。乃慰之曰：“雁荡之胜，在震旦中，尚有过之者。即震旦最胜处，不及天宫。天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？”竟不去。 鲍 勔 《真诰》云：“鲍勔未知道，但朝暮扣齿不息，鬼使不能取。盖扣齿集身中之神，神不离，故鬼不得近。向使以扣齿之力修真，何真之不成？”予谓岂独修真，以扣齿之力，念念扣己而参，何佛之不成乎！夫身中之神，只是一精魂耳，力尚伏鬼。况经云受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护。又云念佛之人，佛住其顶。今也勤为扣齿之细故，而甘舍念佛之大道，惜哉！ 结社会 结社念佛，始自庐山远师。今之人，主社者得如远师否？与社者得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌。护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。 又放生社亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随目所见，随力所能，买而放之。或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴，可也。愿与同衣共守之。 后身（一） 赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者能几？况灵树乎？为常人、为女人、为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。 后身（二） 或谓：“诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也；为常人，则酪矣；为女人，则乳矣；乃至为恶人，则毒药矣。平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？”是大有说。凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力，坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力，如灵树者，置弗论。道力胜福力，则处富贵而不迷。福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪瞋俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力宜何如也！虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后。岂唯恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。 后身（三） 韩擒虎云：“生为上柱国，死作阎罗王。”荣之也。不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦，盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至。问之，则曰：“迎取作阎王。”僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵祇。虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。 参究念佛 国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”；唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言：“经中止云执持名号，曾无参究之说。”此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故《疏钞》两存而待择，请无疑焉。若夫以“谁”字逼气下行，而谓是追究念佛者。此邪谬误人，获罪无量。 净土难信之法（一） 浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓：“非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。”故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎！ 净土难信之法（二） 或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！《法华》以治世语言皆即实相。而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，《疏》以为圆，则不可。噫！《观经》亦方等摄也，智者圆之。《圆觉》亦方等摄也，圭峰圆之。《弥陀经》予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎！ 净土难信之法（三） 《华严》第十主药神，得念佛灭一切众生病解脱门。《清凉疏》谓：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，闇蹈大方者哉！”前数语弘赞专念，后二句入理深谈。谁谓净土浅也？《行愿品》广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德。临终乃不求生华藏，而求生极乐。谁谓净土浅也？圣贤垂训如是，而人自浅之。佛言难信之法，不其然乎！ 念佛不碍参禅 古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”。又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎！然则念佛不唯不碍参禅，实有益于参禅也。 出世间大孝 人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天。虽欲追之，末由也已。奉告诸人：父母在堂，早劝念佛。父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁、或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |