得悟人正宜往生净土

或问：“某甲向修净土。有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意何如？”予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明。假使有人，颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子、三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣。”深矣哉言乎！

净土不可言无

有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境。即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。

或又曰：“临终所见净土，皆是自心，故无净土。”不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐、异香、幢旛、楼阁等，唯彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去。彼人已故，此香犹在。是得谓无净土乎？圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心作圆照之心乎？又试问汝：“临终地狱相现者非心乎？”曰：“心也。”“其人堕地狱乎？”曰：“堕也。”夫既堕地狱，则地狱之有明矣。净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱。心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之戒之！

随处净土

有谓：“吾非不信净土，亦非薄净土而不往，但吾所往与人异。东方有佛，吾东往。西方有佛，吾西往。四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。”此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。经云：“譬如弱羽，止可缠枝。”则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。

出胎隔阴之迷

古云：“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。”予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也。而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者！为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎哉！

愿 力

吕文正公每晨兴礼佛，祝云：“不信三宝者，愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后吕氏所出，若公著、若好问、若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝。况求生净土，为出世间之大愿乎！文正之愿，取必于子孙者，得否未可知。况求生净土，取必于自己者乎！故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室，供养一僧，问僧云：“师百年后肯来某家否？”僧一笑。遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也，二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门。岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣。

九品往生

士人有薄净土而不修者，曰：“譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授官耶？”一士人云：“此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：‘三心圆发，谛理深明。金台随往，即证无生。’其在宗门，则大彻大悟，而所谓‘心空及第归’者此也。”向士人怃然曰：“吾疑于是冰泮。”

●竹窗三笔

昼夜弥陀十万声

世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣。饮食、抽解，皆无间断，少间则不及满数矣。睡眠、语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣。而忙急迫促，如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣。故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。或曰：“此大师禅定中事也。”则非吾所知矣。

游名山不愿西方

游五台者曰文殊在，游峨嵋者曰普贤在，游普陀者曰观世音在，独不曰西方极乐世界有弥陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎？又不曰跋涉三山，累年月而后到；信心念佛，一弹指而往生乎？大可叹也。

净土寿终

或问：“第二愿云：‘国中天人寿终，更无生三恶道者。’则有生有死，特不堕落耳。何谓生彼国者皆无量寿？”曰：后不云乎：“国中天人，寿皆无量。除其本愿，愿出度生者。”《十疑论》亦曰：“生彼国土，得无生忍已，还来此世救苦众生。”则悲愿行化，非此土死生比也。

不愿西方（一）

或问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿也。乃所愿，来生着绿袍，一妻一妾而处室也，此即吾之极乐国也。”问者默然，以告予。予谓人各有志，志在富贵，何西方之为？虽然，富贵虽非道人美事，而亦须修顽福以得之。倘不修福，未必得为绿袍郎，而或作绿衣人也。未必配淑女于名门，而或纳六礼于齐人也。犹未也，倘有业焉，且不得为绿衣人，而或为金衣公子之流，事未可知也。且不得纳礼于齐人，而或依栖于圉人、校人、庖人，事未可知也。犹未也，倘业重焉，金衣或变而为赤鍱焉，事未可知也。圉人、校人、庖人或变而为阿旁焉，事未可知也。悲夫！

不愿西方（二）

又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿，亦不不愿。东方有佛，吾往东方。西方有佛，吾往西方。南北上下，亦复如是。吾何定于西方也？”

又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“八金刚抬我过东方，吾不来。四天王抬我过西方，吾不去。吾何知所谓东西也？” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)