合而观之，前之一人，汩没于五浊者也。此二人者，一则随生，一则无生。虽然，曰随生，未必其真能作主而不被业牵也。曰无生，未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能，则戏论而已。又未能，则大言不惭而已。难矣哉！

念佛不见悟人

或问：“参禅得悟者，相望于册。念佛得悟者，何寥寥其未闻也？”噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旛，一猎人之守网夫而已。清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林之闲老汉而已。子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头燃。即其悟本性之弥陀，了唯心之极乐。若终身隐而不出，子亦乌得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，《往生传》不可不读。

一蹉百蹉

古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？经言：“离恶道，得人身难。得人身，逢佛法难。”然而逢念佛法门，信受为尤难也。如经所言，蚁子自七佛以来未脱蚁身。安知何日得人身，又何日逢佛法，又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！

蔑视西方

居士鲍姓者，日诵《法华》、《楞严》，久之知解通利，遂作《西方论》、《答客问》共三篇。初一篇犹谈正理，而稍稍带言西方不足生。次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之。予忆空谷禅师谓：“谬人之言，比于樵歌牧唱，不必与辩。”今鲍所论，皆援禅门正理，易以入人。则因而疑误众生，退失往生之愿。为害非细，不得终默矣。

其初一篇，分三等西方：一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方；二为远公、永明等诸知识，苏子瞻、杨次公等诸贤者所生之西方；三为凡庸、恶人、畜生等所生之西方。其说近似有理，但九品往生，经有明文，昭如日月之在中天，何须待尔别为三等？一王创制，万国钦崇。山野匹夫，另立科约可乎？其谬一也。

佛明九品者，西方原无二土，而人机不同，故往生者自成其九。鲍之说，是西方原设三等之土，以待三等之人，与经不协，其谬二也。

又言：“永、远诸知识、诸贤者往生，实非自利，纯是利他。”夫求生彼国，正为亲近如来，冀求胜益。诸大菩萨且置弗论，只如苏、杨诸贤，岂皆菩萨地尽，特往极乐度生，更不自利者耶？《行愿品颂》云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”求授记非自利而何？其谬三也。

又曰：“圣凡同体，迷悟而优劣暂分。返照回光，反掌而圣凡迥别。”既其返照，如何翻成“迥别”，又曰“同体”可乎？自语相违，其谬四也。

又曰：“毋执我相欲生彼土。”而佛顾叮咛告诫，劝发求生。是佛教人执我相耶？其谬五也。

至于第二、第三篇，弥加诋毁，其谬更甚。曰：“今主法者，唯以净土为事，唯以此事为真。”则净土是假耶？佛说净土是诳语耶？不信有金色世界，《楞严》所呵也。鲍日诵《楞严》，而作此断见，其谬六也。

又云：“一心不乱，非执持名号、念念专注之谓也。若说执持者，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印过，后皆入魔罥，不可救拔。”夫执持名号，佛说也。是佛误此数人入魔罥耶？现见不念佛而参禅，亦有着魔者何也？经言念佛往生者，得不退转。则必入圣流。佛许入圣流，鲍以为入魔罥，其谬七也。

又云：“所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。”夫经文明说“执持名号，一心不乱”。何得革去上文四字，而说一心？若无经文，空口高谈，如是说心，亦无不可。此则金口所出，真语实语。是佛差说，鲍为改正耶？《法华》云“一心称名观世音菩萨”，又如何解？其谬八也。

又曰：“依此法修，必入邪道。”前曰“入魔罥”，今曰“入邪道”，念佛之为害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鲍禁也？其谬九也。

又云：“上古人先劝人得本，后劝往生。”夫念佛往生，原是下学而上达边事。先上达，后下学，于理通乎？宁有先状元及第，位登宰辅，方乃习读《六经》、《论》、《孟》，学做举业文字者乎？其谬十也。

又云：“若佛法止此，只消一卷《弥陀经》足矣。只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？”夫《法华》、《楞严》、《华严》、《般若》等诸大乘经，无日不诵，无日不讲。有谁偏执《弥陀》一经，而扫灭诸经耶？虽然，只恐不曾真实专靠一经耳。专靠一经，得念佛三昧，称善知识，亦何忝乎？十一谬也。

又云：“佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不冷静哉？”宁知尽微尘众生皆生一刹，不见增多。尽微尘众生无一生彼刹者，亦不减少。何冷何暖？何静何喧？而作儿童之见，邪僻之说。十二谬也。

千经万论，赞叹西方。千圣万贤，求生彼国。独鲍一人重加毁訾，何其不惧口业也！居士初时信心虔笃，吾甚爱之。今若此，吾甚忧之。

出世间大孝

世间之孝三，出世间之孝一。

世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。

出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。

予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家、出家二众中，有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。

三难净土

一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山、秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国。乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土；众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天；即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。

又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎，论理乎？”噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒。唯患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是。理如是，事亦如是。何足疑也？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)