又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者但益自精勤，勿忧临终之退悔也。

念豆佛

僧有募化施主黄豆，毎念佛一声，过豆一粒。一人作之，余人效之，号为“豆儿佛师父”。夫世尊教人念佛，制为数珠。何乃不遵佛制，省力事不作，而作此吃力事也？且百八之珠，周则复始，乃至百千万亿而无尽。今一合之豆，周则复始，亦复无尽。而何为念过之豆，置不再用，更换新者？其言曰：“念之至斗至石，送诸庵寺作腐供众。”亦迂矣！或曰：“古之人有行之者，如《往生集》所载是也。”曰：彼非数豆。傍人计其念佛多不可计，约之当盈两载。今粮舶大者，载米千石。两载则极言其多耳，非数豆如今人也。即实数豆，其心亦不如今人也。

念佛人唯一心不乱

或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。

又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。

又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。

又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。

又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。

又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！

简藏、炼磨

一儒者谓予曰：“吾辈负笈从学，必具束修于师，而助馆谷之资于主人。今简藏僧，览常住经典，无所助于常住，而安坐受供，又每季得儭金五钱，此何说也？”予笑曰：“公犹未知炼磨期中事乎。一冬之期，先致米一石于常住。而昼夜鞭逼念佛，无斯须停息。仍每日必负薪，或远在十余里之外。打七然后暂免。何不移简藏之供，而供此苦功办道之行人乎？时僧颠倒，一至于是。处处皆然，吾亦不知其何说也。”

云栖法汇（《四十八问答》录出）

问：放生鱼鸟等，念佛持咒，愿彼往生，可往生否？

答：罪轻缘熟，承法力亦得往生。罪重缘疏，止灭罪改形善趣。放生咒愿之人，福不唐丧。目连度蜂，作盟证。