莲池大师戒杀文——七不杀

原文

　 世人食肉，咸谓理所应然。乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕、长太息者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云：
   一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见在椿萱增延福寿，何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者一也。
   二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者二也。
   三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者三也。
   四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名、纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣！又婚礼吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者四也。
   五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘。笙歌餍饫于杯盘，宰割冤号于砧几。嗟乎有人心者，能不悲乎！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者五也。　
   六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业具在，种种淫祀亦复类是。此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者六也。
   七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎、或渔捕、或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛；以杀昌裕，百无一人。种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者七也。

译文

   世间人把杀生吃肉的行为，都看作是理所当然。于是放心恣意地杀生，普广地聚积罪恶的怨业，互相沿习以成俗规，而从不去反省觉悟。古人曾经有人说：杀生吃肉这种残酷的行为，实在让人痛哭流涕而深深叹息。从凡夫世俗迷惑倒转的情执来看，略有七条杀生的过患，今列举如下，其余的可以按次类推。

   一是生日不应当杀生。可怜的父母，为了养育我们多么辛劳啊，在我们这个身体诞生的那一刻，正是母亲在死亡线上垂死挣扎之时，这一天正应该戒杀持斋，广行善事。这样才能使已亡故的父母得以超升，尚健在的双亲增福延寿。怎能即刻忘怀母亲生我之时所遭受的苦难，杀害生灵，上给双亲留下祸患，下给自己种下被他所杀的因业。这种陋俗世世代代互相沿袭，竟然习以为常而不觉得有任何过错，这是我所痛哭流涕而深深叹息的第一条。

   二是生孩子不应当杀生。世间人没有孩子便感到悲伤，有孩子便感到欢乐、幸福。这是人之常情。我们何不想一想，一切禽兽牲畜，他们也像我们人一样爱自己的子女，庆祝我们的子女诞生却让他们的子女死去，于心能安吗？况且，婴儿刚刚生下，不去为他积功修德增长他的福寿，反去杀生造业折损他的福报，这也太愚蠢了！这种陋俗世世代代互相沿袭，竟然习以为常而不觉得有任何过错，这是我所痛哭流涕而深深叹息的第二条。

   三是祭祀祖先不应当杀生。已经亡故的先人，在他的忌日以及春秋祭扫，都应当戒杀。以增加死者在阴间的福报。而杀生去祭奠亡灵，只有白白地增添他罪业罢了，即使山珍海味恭敬地罗列供养，怎能使九泉之下的遗骨来享用呢？不但无益而且有害，有智慧的人是不会这样去做的。这种陋俗世世代代互相沿袭，竟然习以为常而不觉得有任何过错，这是我为之痛哭流涕而深深叹息的第三条。

   四是婚礼不应当杀生。世间人的婚礼，从男方遣媒人到女家询问女方姓名、合八字到送礼求婚直至成婚，不知道要杀害多少生灵。男婚女嫁，是伦常的开始，伦常开始之时去做杀害生命的事，这是悖逆道德和情理的行径。再说，婚礼是吉庆之礼，在吉日良辰而做凶杀之事，如何能使新人百年好合、幸福美满，这不是太悲惨而残酷了吗！这种陋俗世世代代互相沿袭，竟然习以为常而不觉得有任何过错，这是我为之痛哭流涕而深深叹息的第四条。

   五是宴请宾客不应当杀生。在宾主欢聚的美好时光和景色中，贤德的主人，高尚的宾朋，享用清淡醇美的蔬食菜羹，不也有一种清爽雅致的情调吗？何必杀害许多生命，穷极奢侈，用肥甘浓厚的食品饱宴于杯盘之间，笙歌曼舞于华堂之上。而禽兽却在宰割中哀鸣、怨号于砧板几案之上。唉！有心的人能不感到悲哀吗？这种陋俗世世代代互相沿袭，竟然习以为常而不觉得有任何过错，这是我为之痛哭流涕而深深叹息的第五条。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)