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无始以来，我们所发的是凡夫心，是贪嗔痴，由此造就现今的凡夫品质。当我们认识到凡夫心给生命带来的过患，就要以正确发心进行对治。 正确发心有二，一是出离心，一是菩提心。若发心过程中产生偏差或夹带杂质，会失之毫厘而差之千里。 发心代表着生命中的强烈意愿，但刚发时只是一念，须以观察修不断强化，方能使星星之火得以燎原。 声闻行者希求解脱，视世间如牢狱，三界如火宅，片刻不想停留，是为出离心。事实上，出离心若能发得真切、猛利，解脱便已成功一半。 作为菩萨道行者，同样要发起出离心，而且愿意帮助一切有情共同解脱。这种推己及人的悲悯之心，为菩提心，是成就佛陀品质的根本。 菩提心的生起和强化，也要辅以相应的观察修和安住修。除了心理引导外，还须受持、修习菩提心仪轨。 (三)戒律 戒，为正顺解脱之本，亦为无上菩提之本。与解脱道和菩萨道修行相对应，戒律有别解脱戒和菩萨戒之分。别解脱戒，包括在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒律、比丘戒等，通过远离五欲尘劳、约束行为来止息妄流相续，从而降伏烦恼，趣向解脱。 菩萨戒，则在止持基础上增加了作持，止恶与行善并进。菩萨戒提倡的六度万行，既是成就无上菩提的资粮，也是瓦解凡夫心的利器，还是考察菩提心是否成就的标准。 菩萨戒主要有梵网、瑜伽两大系统。相比之下，《瑜伽菩萨戒》的开遮更为善巧，而《梵网菩萨戒》是大菩萨境界，凡夫行持起来难度较大。 在汉传佛教界，绝大多数出家人都受过菩萨戒，在家众受过菩萨戒的也相当可观。但令人担忧的是，许多人受了菩萨戒，却不知菩提心为何物，只是有名无实的“菩萨”。 有鉴于此，我根据中观、瑜伽二大体系关于菩提心修习的传承，及《菩提道次第论》的菩提心教授，编写了受持、修习菩提心的仪轨。受持菩萨戒前，应从发菩提心、力行慈悲开始训练。 (四)正见 正见，为八正道之首，是一切法门的指南。发心不可能一步到位，持戒不可能马上圆满，包括对皈依的深化，同样不是一蹴而就的。在此过程中，正见就起到举足轻重的作用，指导我们纠正心行偏差，剔除其中杂质。 对解脱道修行来说，缘起、业果的正见极其重要。生命是习惯的积累，我们做什么、想什么，未来生命就是什么。此外，无常见、无我见、空性见，都是修学必须具备的基本认知。菩萨道的修行同样离不开正见指引，空性见才能将世俗菩提心升华为胜义菩提心。 获得并巩固正见，离不开亲近善知识、闻思经教。根据多年教学经验，我认为这个学习过程最好是一门深入，在一生修学中，具足一宗正见即可。 建立于意识层面的闻思正见往往很粗糙，如何使之趋于精确？一是通过师友间的切磋去芜存精；一是通过禅修获得实证。 (五)止观 止，为禅定异名，梵语奢摩他，又名三摩地，包括有所止和无所止。小乘禅观偏向有所止，即有止的对象。而禅宗及藏传佛教大圆满、大手印的修行，则属于无所止，通过特定方法直接契入空性并将心安住于此。梵语毗婆舍那，汉译为观。包含观照、观想、观察修几个层面。 许多人误读禅宗，将止观的修习片面理解为无分别。因为不重经教而缺乏闻思正见，又无善知识把手提携，造成多少禅和子的盲修瞎练。我们现有的心行基础极不稳定，且建立于颠倒认识之上。若直接从无分别入手，如何调整错误观念及颠倒心行？所以，必须以有分别的观修为前提，使心从颠倒状态中摆脱出来，乃能进入无分别的禅修。 同时，止的修习也必不可少。止，虽是佛教与外道的共法，却是修观的重要基础。若能具备止的基础，再以正观照破我法二执，契入空性就不是我们想象的那么遥不可及了。 四、结说 综上所述，皈依、发心、戒律、正见、止观不仅是佛法修学的核心要素，也是贯穿始终的修学次第。把握这五大要素，也就把握了由学佛至成佛的关键。同时，它们又像长养万物的大地，是一切修学法门得以确立的共同基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |