|
由于一般人都有梦的经验，也知道那梦境是幻化不实的。所以佛陀说法，常常拿梦来做比喻，以显示人生就在觉时，所见所闻的种种境界，也如梦境一样，幻化不实，都是由识变现的。主张万有都由识变者，也是常以梦喻，来纠正不接受唯识真理的人的思想。 然而，一般人成见已深，积习难改，总认为梦境与醒境，是迥然不同的，岂可同日而语。例如：梦中的境界，在梦未醒时，的确是误认为实有的。但是一觉醒来，立刻知道它是幻化不实，而为梦力所变现的了。如果我们于醒觉时，见闻种种境界，也如梦境一样的是由识变而非实，为什么现在很多很多觉醒著的人们，没有一个生起现见境界是幻化不实的认识，而且，相反的，大众都觉得它是实有的呢？ 一般人有这样的见解倒不要紧，最怕的是固执。如果你不固执，能够抛弃成见，平心静气去探讨人生宇宙的真相，最后你必定会接受真理。要知道：现实人类在见闻上所认识的一切境界，其所以没有一个人曾经把它当做幻化不实看待，这是因为现实人类每个人都处在生死长夜的无明大梦中，从未醒悟过呀！他未醒悟而在无明迷梦中过生活的人们，以颠倒的错觉去认识一切，自然会把它当做是实有的。这与梦中不了梦境的虚假，其道理是一样的。如果你能从生死长夜的无明大梦中醒觉过来，去除那颠倒的错觉，生起无分别智的正觉，自然就会认识一切是假非实，识所变现了。唯识二十论说：‘未觉不能知，梦所见非有’。所以，一般人不知外境是假，并不是境界本身真有它的实性，而实在是我们大梦未醒未证正觉，不能觉了罢了！如果我们断尽无明烦恼，得证正觉，然后回观这生死梦中的境事，原是幻化不实而执为实有，定会哑然失笑！窥基大师在唯识二十论述记中，为了解释这种疑难，曾立下面这个论式： 宗：生死梦识所缘之境皆非实有。 因：许梦境摄故。 喻：如极成梦境。 宗上‘生死梦识所缘之境’，意思是在生死长夜无明大梦中识所缘的境界，就是指我们现在所见所闻的种种事物。因上‘许’字，是因明学上的‘简别语’，就是敌者（对话的人）不许，而立者（说话的人）‘自许’的意思。喻上‘极成梦境’的‘极成’一词，即是至极成就，意思是立敌双方都赞成的。这一论式，说明我们在这人生大梦中所见所闻的事物，都不是离识而实有的。这在我们未得正觉的现在，虽未能证知，但在论理上，已证明这道理的正确性，毫无疑义，可以成立。 从佛法的观点看，人生的生活有两种：一种是酣于迷惘的生活，一种是趋向正觉的生活。迷惘的生活，是昧幻为真的。本来是幻，却信以为真。遂致处处受到束缚，处处感受苦恼，恰如春蚕作茧自缚一样。至于正觉的生活则不然，他知幻为幻，而任运以尽其幻的作用。所以处处是自由解脱，处处是光明大道。正如看活动的影戏一样。人生惟有正觉的生活，才是理想的生活。同时也惟有正觉的人生，才是圆满的人生。 丙、结说 佛法是以人生问题为出发点的，其主要目的，在使人生认识缘起真理，破除我执，达到人群与社会真正互助的合理生活。 人生事业以至宇宙万有，一般人不是以为创造力操在冥冥的神手中，便是认为这能力存在于一切机械物质里面。然而依前者的见解，人必听命于人以外的神指挥，失却了人生固有的自由能力；依后者的见解，世界便成一部大机械，而人生是这大机械里一个微不足道的小份子而已。我们明白了唯识的道理，便知道这两种的见解，都是知识上的谬误！其实，一切物理与生理的现象，是不离心理的作用与活动的。人生事业的创造力，既不是听命于神，也不是听命于机械的物质，而是由人自己把握的。所以我们欲求真正美满的人生，应由改进生活著手。依佛陀所指示的人生生活正轨去实践，把不正的旧思想与不良的旧习惯革除，而代之以正确的新思想与良善的新习惯，这就是以实现真善美统一的、圆满正觉为目标的人生理想生活。（选自海潮音） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |