睡眠本无罪，善于运用，它是“善法”。如果，贪执睡眠，睡懒觉，以及睡足之后去干坏事，等等，它便成了“恶法”。

什么是睡懒觉？正常睡眠之外的睡眠，就是睡懒觉。正常睡眠的时间，也就是“最低睡眠”（minimum sleep requirement, MSR）时间。睡眠专家认为，每个人都需要睡眠，而且，每个人的睡眠需要各不相同。但是，每个人都必须有“最低睡眠”时间。超过“最低睡眠”时间，就是睡懒觉。比如说，你睡了六个小时，觉得精神充沛，那么这六个小时的睡眠，就是你的正常睡眠。比如说，你睡了六个小时，醒过来再也没有睡意，再也睡不着，且精神充沛，但你还躺在床上不起来，这就是睡懒觉。我们通过每天对个人睡眠从入睡到清醒无睡意，以及精神充足状态的记录，从中可以得出我们的正常睡眠时间。

睡眠专家认为，如果，睡眠少于“最低睡眠”，工作效率必然下降，而且，容易心情不佳。但是，延长睡眠时间并不能提高效率和改善心情。现实中，不少人得到的经验是，睡得太多反而不好，越睡越懒，没有精神，甚至浑身不舒服。

现在，我们知道了贪睡、睡懒觉对我们身体、生活、工作、修行是个“魔障”，然而，我们还是陷于贪睡、睡懒觉而不能自拔！这怎么办？本段经文，就是专为“对治睡眠”而开的一剂“良方”。

    二、精进对治睡眠

从佛教的睡眠观念讲，睡懒觉是绝对不鼓励的。下面所说的“对治法”，是针对正常的睡眠而言。当然，这种尽可能少睡眠的言语，是针对那些不是从事“危险”工作，而是从事修行等方面的人，诸如出家人等而讲的。从事“危险”工作的人，以及那些身病体弱的人，都应该睡好、休息好。佛教导我们少睡，其目的是要我们睡好，也就是希望我们提高睡眠质量，并多一些时间学习和工作。

经文：“汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也！”

上一段经文，佛告诉我们不要吃得太饱，不要过分追求美食。现在，佛告诉我们饮食之后，也不要马上去睡觉，而是稍作休息后，“昼则勤心修习善法，无令失时”。昼，是白天。如果是白天的话，则要勤奋的“修习善法”。修是修行、实践。习，是学习。勤奋学习实行“善法”，“无令失时”，不能一时忘了“修习善法”。“无令失时”，还告诉我们，那就是“修习善法”累了，可以稍为休息。但是，休息时身心仍然是在“善法”上，一时一刻都没有离开善法。我们有些人，在工作时是不是把身心放在“善法”上？工作时身心放在“善法”上，离开工作时身心是不是仍然放在“善法”上？离开工作，身心也离开善法，这便错了。佛告诉我们“修习善法，无令失时”。这是白天的事。

太阳落山，黑夜降临了，又该做什么呢？经说：“初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。”初夜，是现在的晚上六点至十点。中夜，是十点至午夜两点。后夜，是午夜两点至凌晨六点。中印度将一天分为昼三时夜三时。废，是废除，不再继续。“初夜后夜，亦勿有废”，“初夜后夜”也要继续勤奋“修习善法”。“中夜诵经，以自消息”，中夜，依然是“诵经禅修做功课”时间。“经”有长有短，因此，念诵经文依个人的精神状态而定。随着诵经，渐渐有了睡意，然后进入睡眠，一觉到“后夜”。这是修行人的高标准作息时间，一般人能以办到。为什么修行人时间安排得如此这般紧凑？因为“为道，犹如逆水行舟”。因为“为道者，譬如一人与万人战”。所以，抓紧有限的时间努力修行成为必然！

经说：“无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也！”千万不要因“睡眠因缘”，而令我们一生“空过”，白白地空过宝贵的光阴，“无所得也”，没有一点点成就。现实人生中，真的有许多人因“睡眠”而“一生空过”。所以，要想有“所得”、有成就，应该战胜睡眠“魔障”，不要睡懒觉，夜以继日，分秒必争。《长阿含经》卷十三中说：“若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成。”也是这个道理。

古人就有勤奋学习，强制自己少睡眠的例子。中国古代的男人，留长头发。古时候，有个男人读书特别努力，可谓夜以继日。为了让自己少睡觉多读书，他将自己的长辫子绑扎到房樑上，人一打盹，头发一拉，便醒过来又继续读书。当然，人要睡好觉，才能读好书。

印光法师在自己的房间挂一幅“死”字字画，用于警策自己：今天就是自己生命的最后一天，死亡就在当下，赶紧用功，不要空过。印光法师成为一代高僧，与他的“死”字字画有必然关联吧。美国盲聋女作家、盲聋残疾人海伦·凯勒也说过一句类似印光法师“死”字含义的名言，她说：“把活着的每一天看作生命的最后一天”。这些，都是告诫我们要珍惜时间，勤奋修学，莫使老来空伤悲。

佛说，“初夜后夜”等四句，听来语气还不是很重，因此，可以想见“最低睡眠”是被默许的。佛在《四十二章经》中也曾经告诉我们：学道，犹如调节琴弦，不可过紧，不可过松，应以“适中为妙”。万万不可睡懒觉，但也不能太低于“最低睡眠”。应“适中为妙”。

    三、思维观察对治

“当念无常之火，烧诸世间”。无常，是指一切事物都在“迁流变化”之中，没有一样事物能随着时间流逝而保持“原状”不变。佛经对于无常的解述，非常周详。其中，关于无常的表现形式，概括起来有三个方面，这就是（1）从物理上讲，则是“成、住、坏、空”；（2）从心理上讲，则是“生、住、异、灭”；（3）从生理上讲，则是“生、老、病、死”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)