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刚才下雪，这雪花落地又化为水，这水为雪，雪为水，就是“无常”。乡下城镇刚刚有冰棒时，有个乡下人，到镇上集市卖出木柴，买两条冰棒想带回家给小孩吃，没地方放，就顺便插在头上的竹笠上。到家门口，儿子过来，“爸爸！爸爸！”爸爸开心，拿下竹笠，看竹笠上全是水，纳闷地说，“这东西还会走？走就走，还尿拉在我竹笠上。”冰棒遇热熔化，这无常是可以看到的。 现在，这张木桌，我们肉眼看起来，觉得它还是昨天那个“样”，其实，这张木桌的物质原子已在“腐坏”变化之中。又比如，我们这个身体，现在肉眼看起来，觉得它还是“这个样”，其实，身体细胞正在新陈代谢当中。它们好比，我们看时钟，觉得时针不动，其实，时针在动，只是动得非常之慢，以至我们的肉眼觉察不到。许多事物“迁流变化”的速度比“刹那”还短，我们的肉眼也是无法觉察。根据《仁王经》说：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”“一念”就是一个念头，一个念头里有九十个刹那。一刹那有九百个生灭，一个刹那的时间是非常非常的短。 《无常经》中说： 生者皆归死，容颜尽变衰， 强力病所侵，无能免斯者； 假使妙高山，劫尽皆坏散， 大海深无底，亦复皆枯竭； 大地及日月，时至皆归尽， 未曾有一事，不被无常吞。 山变为海，海成为地，生者必灭，盛者必衰，日月星辰亦复如是。一切事物“迁流变化”、“刹那生灭”。 佛经中，比喻无常之不实、短暂时，通常用“如梦”、“如幻”、“如影”、“如露”、“如电”等；如果，比喻无常之恐怖时，则说“无常狼”、“无常虎”、“无常刀”等。这里，则用火来比喻“无常”之可畏。 “当念无常之火，烧诸世间”。“当念”，有人自作聪明，写念佛的“念”字时，将“念”字加个“口”写成“唸”。其实，念佛根本在“今心”的念，当下之念，而不是在口头上念。“无常之火，烧诸世间”了，世间正在起火灾了，我们现在就要想起，我们现在就应当知道，这就是“当念”，当下念及。不要等到世间烧毁了，我们才念到。到世间烧毁了，才想念到“无常之火，烧诸世间”就晚了，就全都完了。 “世间”，在佛教中一般解释是，“世”是迁流变化，指时间而言；间是间隔，或者说界限，指空间而言。世间，就是包括时间和空间，也就是世界，用现代通俗的话来讲，就是自然界和人类社会的一切事物的总和。佛学上说，世间有器世间和有情世间两种，就是这个道理。器世间，器是器具，能盛放东西，它指地球等自然界。有情世间，指自然界中的一切生命。 世间的一切事物都是无常。我们居住的这个地球，当然也是无常。大家都有见闻，一会儿这里闹水灾，一会儿那里出干旱，一会儿那里又地震山崩等等。地球从“成”到“住”，逐渐变“坏”，然后成“空”，这便是无常。 生命界，当然也是无常。据说，人一般只能活一百年左右，大象可以活九十年，牛马能活十五年上下，老鼠能活三、四年，苍蝇蚊子能活五天到七天，蜉蝣朝生暮死等等。众生的寿命，无论是九十年、十五年、朝生暮死，但都说明了生命无常。我们这个生命无常，特别是生活在现在科技高速发达的世间，我们的生命更是无常，我们的生命随时随地都有死亡的危险。上午8点46分前，人们还有说有笑好端端的，客机撞上纽约“世界贸易中心”，这里的上千条人命就结束了。这印证了佛在《涅槃经》中所说的“人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保。”这也验证了印光法师的“死”字哲理，和海伦·凯勒的“把活着的每一天看作生命的最后一天”的话语。生命如此脆弱，生命如此无常。无常迅速在“呼吸之间”，一息不来，生命就告终结。 现在，无常猛火烧已过来了，烧到哪里了？烧到世间了，世间已经著“火”了，已经著“火”很久了。这一点都不假。就说我们居住的这个地球吧，科学家也说，“这个地球正在老化。”目前，我们的身体也已经著“火”了，身体已经著“火”很久了，身体差不多都要烧焦了，比“如救头燃”严重多了。 虽然说，能“当念无常之火，烧诸世间”的人，比还没有想念到“无常之火，烧诸世间”的人强许多，但是，光会想念到“无常之火，烧诸世间”，这还远远不够，这还是不能解决根本问题。要想解决问题，接着必须行动起来，如何叫“行动起来”呢？行动起来就是赶紧灭火。灭火也来不及了！那你就赶快逃亡吧！如何逃亡？经中说的：“早求自度，勿睡眠也。”赶快起床，不要睡觉了，好好修行，离开“火宅”吧，这叫“自度”。 以上说的，也就是“无常观”。无常是小乘“三法印”之一，在《光赞经》中更认为，无常观是入佛门的第一要门。因此，古来高僧大德都以无常观为发菩提心之根本。 经中说：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？”贼，是偷东西，本来就可怕，现在这个贼子有烦恼，是个心中装满“贪嗔痴慢疑恶见”烦恼的“烦恼贼”，是个十足的“恶贼狂徒”，可怕吧！它的恶性是“常伺杀人”，它是个“要”人性命的怪贼。伺，是伺机，察看可利用的机会。“常伺杀人”，这个烦恼贼，一天24小时跟踪“税懒觉”先生，察看可乘的机会便下手杀人。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |