只有三主要道已经修到合格证量，我们才能再来修持一些甚深的无上密法，以取得即生的彻底证悟。如果不具备三主要道的基础，即使修持无上密法也是不会获得成就的。我们知道密法是非器莫传，对不具足根器者不能宣说密意，这在密乘戒律上有严格要求。如果要想学甚深的密法，就一定要根器成熟。那么如何来成熟呢？可以分为两个步骤来进行。首先是通过修持显教的三主要道来成熟自身，这是第一步显密共行道修习的内容。然后在此基础上进入密乘，进行成熟根器的灌顶和受三昧耶戒。这样才算是修学密法的根器成熟。灌顶分为一般灌顶和大灌顶。一般灌顶仅仅是加持性的，大家经常接受的大多都是这种加持性的灌顶，这种灌顶对根器的要求不高，修持它也能获得本尊的摄受和加持。但如果要想取得即生成就，成就本尊的果位，这种灌顶就显得不够了，必须要接受成熟根器的大灌顶。大灌顶不象一般灌顶这样可以公开，它对弟子的要求比较高，要求弟子必须根器成熟。如果弟子根器不成熟就灌顶，那么对师徒双方都有害，上师一般也不会轻易灌这种顶，必须要弟子成为合格的法器。大家一定要成熟自身，注重三主要道的修持，把自己锻造成堪受密法的法器。

　　如果没有三主要道的基础，没有菩提心、正见而入无上密乘，我们时时刻刻都会触犯戒律。密宗十四根本戒中，其中两条就是“对众生缺乏慈悲心”和“持邪见反对性空之说”。没有菩提心和性空正见，你能不触犯这两条吗？如果没有戒律，你纵使能修到本尊现身，修到会产生神通神变，那也是不真实的，一般都是鬼神附体导致的现象。大家一定要明白，金刚乘是建立在大乘的基础上，建立在菩提心的基础上。大乘的菩萨在度化众生时，感觉自身能力不够，为了能够快速、彻底地引爆潜能，才要进入金刚乘。所以我们为什么要修密法呀？就是为了能更快更好地利益众生。如果我们没有菩提心，没有一颗利益众生的心，还修什么无上密法？众生都是父母，我们对父母缺乏一种爱心、慈悲心，这种罪过有多大！大家一定要升华自己，把身口意奉献出来，用彻底利他无我的精神为众生服务，这是金刚乘的戒律要求。

　　密乘十四根本戒的“持邪见反对性空之说”，更是与缘起正见有关系。邪见有两种情况，一种是执为实有的常见，执著诸法实有就产生贪爱之心；另一种是持空无的断见，认为万物空无就断除因果之说。而大多数修学密法者容易犯的毛病，是执为实有。认为所修的本尊就是实实在在的存在，在打坐中见到一个什么影像，就认为见到本尊见到佛菩萨了，顿时欢喜若狂。若是见到一个恐怖的影像，就认为自己被魔盯上了，整天胆战心惊。你心里这么一起波澜，不管是欢喜的心态，还是恐惧的心态，就刚好为魔乘机而入，修到最后，你可能就真的着魔了。因为你把它执为实有，它就真的能产生作用。缘起的现象尽管没有自性，但它的作用并没有消失，只要有现象就会发生作用。

　　藏地曾经有一个名叫邬玛巴的喇嘛，被认为是文殊菩萨的化身。他还在童年的时候，就经常见到文殊菩萨现身说法，像你我之间这样可以相互对话，你想想这是多么的殊胜！我们许多人就是定中或幻觉中，出现一个什么影像或声音，都会感到无比高兴，奉为圣旨般坚信不移，何况这是菩萨的亲自现身。但是邬玛巴并不是很兴奋，因为魔也有可能幻现为佛菩萨的形象呀。如《大涅槃经》中说：“魔等尚能变化佛身。”怎么能肯定这一定是真正的本尊现身呢？于是他决定对现身的文殊菩萨进行考核。要是我们见到佛菩萨现身了，恐怕早就欣喜若狂了，哪里还管他真假？但邬玛巴就是这样的理智和严谨，他请了一位成就者帮他鉴定。那位成就者按照密续的内容，对现身的文殊进行观察和考问之后，告诉邬玛巴：“这应当是真正的本尊，不会有什么问题。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)