明白之后，他就开始教学，那一年他三十岁，所以三十岁就开始教学。教什么？就是把宇宙的真相告诉大家。可是你想那个时候，婆罗门教根深蒂固，释迦牟尼佛另一种说法，那是邪说，一般人不能接受的，你来标新立异不行。所以世尊在禅定当中，我们看到在菩提树下打坐，实际上他在禅定里头讲经，讲给什么人听？要同样的功夫，你要能入到他禅定当中去听他讲经。讲什么经？《大方广佛华严经》，时间不长，三七日中，二十一天，讲圆满的。二十一天怎么能讲得圆满？你要晓得，定中跟我们这里有时差，他那个地方一天，我们这个世间几千年。我们看到好像是，实际上这个时间也不是真的，可以延伸，可以浓缩，那就非常奇妙了。这境界不一样！所以听经的这些人，都是四十一位法身大士，这个四十一位是《华严经》上说的，圆教十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地、等觉，这四十一个阶级，都是明心见性的人，他们是听众。十法界里面的众生没分，十法界里包括六道，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛，这都没分，他们的功夫不到。

出定之后，再跟这些凡夫说，说什么？说小乘，他才容易接受。也得跟其它宗教、跟其它的学派讲得差不多，大家才听了欢喜。讲阿含十二年，就好像办小学；十二年之后讲方等，好像办中学，八年，方等八年；再讲到核心，般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛讲学，讲经教学四十九年，般若占二十二年，差不多一半。最后讲法华，那就像研究所一样，般若好比大学，法华八年好像是研究所，把大家带回到自性里。这是善巧方便，一层一层的把学生带上来，到法华会上证果的人就太多了，跟世尊同一个境界了，把这事情全证实了。《法华》所说的境界跟《华严》完全相同，这个宇宙从哪里来？阿赖耶变现的。自性，我们是同一个自性，《华严》叫性海，同一个自性。一念不觉就起心动念，一念不觉就是无明，迷了，这一念迷，从自性里面变现出阿赖耶。自性是真心，阿赖耶是妄心，妄不离开真，离开真，这个妄起不来，它是依真起了妄，所以阿赖耶叫真妄和合。阿赖耶的体是自性，阿赖耶的相跟作用不是自性，但是自性能现。

惠能大师在中国示现的顿舍，一念之间就把妄想分别执着放下，所以他也见到了。惠能大师那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟的境界完全相同，成佛了，宇宙之间这些奥秘他全明白了。他的报告简单，实际上只有二十个字，世尊的报告是一部《大方广佛华严经》。展开来讲，这大经；把它浓缩来讲，二十个字，所以惠能大师所讲的跟世尊所讲的经没有两样。那我们就晓得《华严经》讲什么，你听听惠能大师的五句话，「何期自性，本自清净」，统统是描绘自性的，自性本自清净，从来没有染污过；「本不生灭」，本不生灭就是印度人追求的大般涅盘，他们求不到，佛证得了；「本自具足，本无动摇，能生万法」，宇宙万法是它所生是它所现的，就是自性真心能生能现。这个变化，变化是阿赖耶，阿赖耶叫识，唯识所变。心现识变，这是把事实真相说出来了。

识是什么？识是分别、是执着。我们的生命源起跟宇宙同一个时间，同时生起的，没有先后差距。物质现象是无明，因无明自性里面变现出这个幻相，这个相不是真的，剎那生灭。现在科学家也证明，很不容易！科学家跟我们说，宇宙之间根本没有物质这样东西存在。我们看到的物质是什么？看到的物质是个幻觉，就像我们作梦一样。我们在梦里头有自己，也看到有境界相，梦里面看到的境界相是真的吗？很像是真的，醒过来就没有了。我们现在看的这个物质现象也是如此，我们现在是在梦中，醒过来之后，这境界全没有了，这不是真的。近代的科学，这最进步的量子科学，量子科学讲什么？讲光点。什么叫量子？它叫光子，它不叫原子、不叫电子、不叫粒子，它叫光子，比那个还要微细，而是这些东西。这些东西独立的，实在讲每一个点都没有关系，都是独立的。而是快速，非常快，现出一种连续的相，连续相里面我们把它看成一个物质，这是一个错觉。那么它就千变万化，变成十法界依正庄严，谁叫它变的？就是分别执着。分别执着我们每个人都有。所以他说，我们不论是有心，或者是无意，起一个念头，这个念头就像贤首大师所说的，这些人都是见性的人，念头才起就周遍法界，你看那个速度多快，比光的速度、比电磁波的速度快多了，才一动就周遍法界。第二种现象出生无尽，就是变化没有止境。第三个现象是含容空有，含是包含，包含整个虚空，容纳遍法界一切万物。佛教里面常讲，「心包太虚，量周沙界」，那是讲什么？那是讲一个光子，佛法里讲是一微尘，正报里面讲一毛端，我们的汗毛一毛端。这是佛把事实真相讲出来了。

所以我们从这个地方才真正认知，整个宇宙跟自己是一个共同体，生命共同体。我们起一个念头，不但影响一切人，有情众生，也影响山河大地，也影响整个宇宙 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)