入道指南 学佛心要
世人要去苦恼，除灾祸，得康健，保富贵，先得明心；心明则不造业作恶，祸害自远，身心泰然矣。但明心必学佛，学佛必自求，求佛得一，求己得七，此为正因，别无二法。初学佛者，先读此书，明心要作根本，有一步登堂之妙焉。
天津印心精舍丙子七月盂兰胜节纪念
本月是佛天欢喜节，人也要欢喜。但人生第一欢喜事，无过于学佛。人为什么要学佛?学佛是求觉悟。因人世上无一事不感觉是苦，佛是极乐，人要去苦得乐，明白苦乐之义，在心不在身，亦不在贫富贵贱，所以要学佛。
今先说两种人：一贫贱，一富贵。双方的苦楚，比较如下。贫贱人苦，其正苦在求有所得。其附苦有四：一怕债权人逼迫，二怕病或夭寿，三怕人轻贱失面子，四所求不得如愿。富贵人苦，其正苦在求无所失。其附苦有十五：一怕盗贼，二怕索借，三怕募捐，四怕失面子，五怕财产管理经营之劳苦，六时局多变事业恐动摇，七怕病或夭寿，八怕冤家逼迫，九用人无心腹之顾虑，十家庭气恼口舌多病，十一子孙游荡，十二出门或起居不适，十三怕子孙受人愚弄，十四酬应烦忙之苦，十五所求不得如愿。由此可见富贵人痛苦，反比贫贱人多。
苦有多种，总名八苦。所谓八苦者：
一、生苦 贪为总因。由贪爱欲而入胎出胎，受诸苦恼，往来生死，六道轮转。
二、老苦 由生到死，中间必经之缘。此身本是生灭，时时变化，虽初生之儿，亦随时老变。如幼而壮，壮而衰老，发白齿落，此苦于微细不觉者。
三、病苦 由放纵贪嗔痴为总因，得此苦果。然由中途或临时自造的苦因为多。
四、死苦 对于此生为结束，名曰苦果。对于后世为另转新因，苦乐有未定者。
五、求不得苦 贪为总因。
六、爱别离苦 痴为总因。
七、怨憎会苦 嗔为总因。
八、五蕴炽盛苦 疑怖为总因。以不安、不自在为苦果。
众生不论贫富贵贱，终逃不出此八苦。但有多少轻重之别，现在未来之分。有智慧人，先杜未来苦恼，从因上下手，是明因果，但当先明此八苦之来源。
在未受苦之前，因地只是作业，善业则乐，恶业则苦。在未作业以前，因地只分迷与觉，迷则作恶业，觉则作善业。所以惑业苦，是入生死的定轮。由心的迷惑为起因，身造恶业，入生死为缘助，有生死而受苦恼为苦果。恶业者，十恶之行相也。云何十恶？其轮转因由又如何？
十恶者，意三恶曰贪嗔痴，口四恶曰两舌恶口妄言绮语，身三恶曰杀盗淫，是名十恶。
十恶以杀盗淫为恶之极，亦受苦之始，但有一定因果。如环之轮转如下：
问：何以有杀盗淫与两舌等四恶？曰：由于贪嗔痴。
何以有求不得等四苦相压迫？曰由于集苦，即是心与境相集而成之苦。
何以有集苦？曰由于根尘未脱，即六根六尘之相缠。
何以有根尘未脱？曰由于心不解脱。
何以有心不解脱？曰由于心地不明。
何以有心地不明？曰由于无慧照力。
何以有无慧照力？曰由于心无主宰无定力。
何以有心无主宰无定力？曰由于不修。
何以有不修？曰由于不闻正法。
何以有不闻正法？曰由于不遇善知识。
何以有不遇善知识？曰由于自己不痛切而近恶友。
何以有自己不痛切而近恶友？曰由于识见不正慧力未足。
何以有识见不正慧力未足？曰由于迷惑。
何以有迷惑？曰由于造业。
何以有造业？曰由于受苦。
何以有受苦？曰由于修十恶，由此轮转来因修十恶故。
受大苦恼 因苦极故
感觉发心回头 因发心回头故
求师以为皈依 因得师故
得闻正法 因闻正法故
得开觉慧 因开觉慧故
不惑不动 因不惑故
不造恶因度一切苦厄，心不贪著，即了生死，是名成佛。
佛是什么？佛是觉的意思。求佛是求觉，求自己觉悟，和佛一样。释迦牟尼佛等是先觉者，是做榜样的人。我们学佛，譬如模仿一张画，看了样本，还重在自画；如果单看样本，自己不动手，终究是一张白纸，结果是自骗自，是世间极笨的人。古人云：智者求心不求佛，愚人求佛不求心。不知佛也要求，心也要求；求到自己开觉慧时，便是学成佛，但不是变一个佛；因为人本来可以成佛，释迦牟尼未成佛前，也和我们一样颠倒，只因觉的早、修得早，所以成得早。又譬如佛是已雕刻的图章，我是未刻的图章；本体同是一块好石，不是豆腐，不是粉块，自己切勿以谦退当作恭敬。
又佛和人，丝毫无别。凡人如醉汉，正醉时，原是颠倒，但一切勿失，一醒就回复照旧，所以世间没有真坏人。又譬如房屋坏了，自己不能修理，终究是坏。独有人，昨日坏了，今日又好了，可见昨日不是真坏，只要一转变就好。但是转好固容易，转坏也容易，不能同圣人一样永久是好。所以圣与凡，本体不二。只是有迷觉之别，修与不修之分。
修的意义，只是要回复本来。因人本来是觉，本来不苦，徒因半途忽迷，误入恶道，只要退出来，退到原来觉地，方知从前误入，是冤枉一梦。
修的目标，在明心见性。第一条件，又在本人心愿，真切肯修，方是有益。譬如缺米，要买粮。缺用，要求财。如果不缺，就不要。
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