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不仅是我们人类懂得报答母恩，就是动物也知道报恩。比如绵羊吃奶的时候，它要给母亲跪下。当小乌鸦和老乌鸦一起寻找到食物时，小乌鸦会飞到一旁去站岗，让老乌鸦先吃。动物尚且知道报恩，更何况我们身为人类？大家可以想一想，如果不知报答父母的恩德，只是为了自己的吃穿而活在这世上，我们甚至连畜生都不如！ “大孝释迦尊，历劫报亲恩。”世尊舍身饲虎，割肉喂鹰，历经三大阿僧祇劫修持菩萨行，直至最后成佛传法，都是为了报答如母众生的深恩。我们作为追随世尊的行者，身为大乘修行人，又怎能不效仿世尊而感恩报恩呢？ 四、慈心 通过观修前面的知母、念恩和报恩，我们心中自然会产生“愿一切如母众生能获得快乐”的真切心愿，犹如慈母爱子那样去爱护众生。这时就生起了慈心。龙树菩萨说：“一个人如果具备了慈心，即使没有别的成就，他的功德也是不可思议，甚至人、天、毒药及任何武器都不能伤他分毫！”有了慈心的基础后，我们就可以进一步观修悲心。如果没有慈心，不可能培养出真正的大悲心。 五、悲心 大悲心是成佛的不共因，是大乘道的根本。如果仅仅是希望众生远离痛苦的悲心，这一点连小乘的声闻、独觉也有。只有不忍众生痛苦而欲亲自救拔的悲心，才是大乘的不共悲心，才是我们大乘行者必须培养的悲心。譬如当自己的孩子掉入火中时，父母会奋不顾身地跳入火中把他救出，其亲属却未必有如此舍身的行动。这是因为悲心有强有弱的关系。同样的道理，我们生发救度众生的菩提心，其力量的强弱视大悲心而定。修道速度的快慢，也由大悲心力量的大小而定，有人修密法能快速成就，也是源于大悲心的力量。 那么如何修习大悲心呢？有人说：“父母众生并不苦呀，譬如我的母亲她有吃有穿，整天都很幸福快乐，我如何能对她生起悲心？”这是没有用智慧来观察和抉择。我们前面讲出离心的时候，讲了轮回种种的苦，哪有一丝一毫的安乐可言？所以说，出离心是菩提心的加行，它们共同的基础都是认识到了苦，只是受苦的对象丕同而已。自己不想受苦而求解脱，就是出离心；不忍众生受苦而欲解救他们，就生发了菩提心。 如果你连自己的苦都没有体认到，又怎么能认识到众生的苦呢？认识不到众生的苦，怎么能产生对众生的悲悯同情？没有这种悲悯同情心，怎么能生起救度众生的责任感？没有责任感，又怎么会激发成佛的大愿而生起菩提心？你就不会那么真切地想去解脱他们。即使整天念叨“为利有情愿成佛”，也不过是挂在嘴边的一句口号而已，实际上还是为利“己”而愿成佛。对不对？甚至你会我慢膨胀，觉得“这些众生还要我去救拔，一群可怜虫！”感到自己十分高大，视众生如同脚下的蚂蚁一样渺小。这不就成自大狂了吗？其实，你哪里有菩提心可言呢！造成这样的过失，就是因为缺少悲心这一环节。 悲心源于对众生苦难处境的认识。众生的苦难处境究竟如何呢？宗喀巴大师以他无碍的智慧，为我们勾画出这样一幅悲惨的景象： “四条滚滚激流冲击不息，无法改变的业力周身捆缚，身陷我执的坚固铁笼，漆黑的无明夜色笼罩着天空。在无边的轮回流转中，一生接一生，连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。” 这是宗喀巴大师对整个三界众生真实处境的描绘。我们可以想象：在四条瀑流形成的漩涡中，漂流着一个人，她不仅被这四条激流所冲击，而且手脚象棕子一样被绳索牢牢地绑住。这种捆缚的绳索不同于普通的皮绳、毛绳，它好似铁索一样难断难解，然后被投入到一个坚固的铁笼里。并且这是在没有星星和月亮的夜晚，是在夜幕笼罩下的激流中沉浮，此时此地，根本就不会有人路过，不管她怎样地呼喊求救，也不会有人听到，而存一丝获救的希望。而且她已经身患重病，根本就没有力量来呼救和挣扎。这是谁呀？这就是我们的母亲。这种种的不幸都发生在她身上，你说她怎么能获得一丝安乐自在？ 怎么理解激流、绳索、铁笼之类的东西呢？四大瀑流比喻生老病死，哪一个众生的生命没有被这四大瀑流所侵害？绳索比喻业力，有谁不受业力的支配而得自在？疾病比喻烦恼，谁没有贪嗔痴疑慢等种种烦恼？铁笼比喻我执，夜色比喻无明。如母有情就是这样被无明的黑暗所蒙蔽，在无边无际的轮回大海中，生生死死，死死生生，相续不断地遭受着苦苦、行苦、坏苦的残酷折磨。 慈母众生沦落到如此情境，难道不值得我们怜悯同情吗？地狱、饿鬼道的如母有情，他们受苦的情状，我们难以目睹。但在日常生活中，却是经常见到受苦的众生，那些被送去屠宰的牛羊，当它被送往“刑场”时，内心充满恐惧与绝望，却因为无法反抗而被残忍屠杀，在还有知觉的时候，内脏就已经被取出，甚至生剥皮毛，在无比痛苦中悲惨地死去。 逢年过节是我们人类喜庆欢乐的时候，但对畜生道的众生来说，却是生命的劫难。它们在屠刀下惊恐挣扎，被活活地剥皮刮鳞，非常痛苦地死去。还有那些吃活虾活鱼，甚至生食猴脑的残酷情景，我们都可以用来观修悲心。细想它们的痛苦，同时知道它曾经做过我们的母亲，和今生的母亲没有区别，这样就可以生出初步的悲心。然后，再观想众生在其它道中的痛苦，例如地狱道、饿鬼道等等。如此修习，直至生起“愿一切众生永离痛苦”的真切悲心。 我们的悲心生起来，就像慈母一心系念患重病的爱子一样，无时无刻不在祈愿一切有情远离痛苦。 六、责任心 我们通过修持大悲心，就会生起令众生离苦得乐的责任感。这和“报恩”并不相同，“报恩”是仅仅有利乐众生的愿望，“责任心”则是决定承担起救度众生的事业。 每一个众生都是我们的母亲，都和今生的母亲一样，慈爱我们，对我们有着无比的深恩重德。如今，母亲于轮回中遭受苦难，我们为人子女者，不去亲自救拔自己的母亲，报答母亲的恩德，难道还要指望别人去救拔吗？救拔母亲出离轮回苦痛，这是作为儿女必须要承担的责任。因此，我不能把责任推到他人身上，不能指望让他人来救拔如母有情，而应当独自承担起让她们离苦得乐的重任。 七、菩提心 如何才能令一切众生离苦得乐呢？以我们现在的能力，不要说救度一切众生，就是仅仅引导一个有情走向解脱都无法做到。必须要具足遍知一切的智慧，才有能力来救度一切如母众生。因此别无选择，我必须成佛！只有成佛，才能把我们的慈悲、智慧、潜能发挥到极致，才有救度如母众生的能力。 慈悲的诸佛最关心的是众生的苦乐，我们不应仅仅停留于对诸佛的顶礼膜拜，同时更要学习效仿他们的高洁圣行。神圣的无上佛果来源于对凡夫的千锤百炼，诸佛在无量劫以前，也是和我一样的凡庸众生。既然他们现在能成为众生的依怙，为什么我就不能呢？为了利乐一切如母有情，我当依教证二量，誓证无上菩提！如此，就能生发起菩提心。一旦发起菩提心，我们就有资格称为佛子了，人格也变得高尚起来。这个世间也因为有佛子的产生，而获得净化和充满希望。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |