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坐，要求端身正坐，顾名思义，身要端正。 正坐或者跏趺坐。 正坐是将双腿弯曲约九十度，不可前伸，也不可后折，上身要正，脊柱挺直，如果长时端坐的话，可以让脊柱有略微的自然弯曲。以免过于辛苦。 跏趺坐分单跏趺和双跏趺，可以参照坐式佛像的姿势，单跏趺是右腿放置在左腿上，双跏趺是左腿置右腿上，再将右腿放在左腿上，修行者平时要常跏趺坐，至少是单跏趺。 日常会客，端坐时，不可将椅子坐满，只坐一部分，只是起到一个支撑的作用而已，以免滋长慢心，不可轻易倚靠椅子背，这是指那种特质的高大椅子。 有过习字经验的人会更有体会，字不正，心先病，坐不正的话，字肯定就写不地道。 佛门里更是对坐有很高的要求，写字，诵经，用斋，都要坐好坐正。以前的法师就曾经专门练过字，练心，练坐，习弘一大师的字。 禅兴法师用自己的钵给大家讲用斋的方法，钵的摆放次序，身体的姿势，用斋时手的姿势，强调，坐好就是摄心，不散乱，一心思维。如果用上功的话，以后吃饭会越吃越慢。 当然，禅兴法师也讲吃饭快慢这个也是因人而异的。关键是坐的姿势的内涵把握。是否起到摄心的作用。 人在用斋的时候，跟上殿一样，妄念会格外的多，思维特别愿意散乱放逸。斋堂里本来就静，这个时候脑海里浮想联翩。 用不用的上功，和坐姿有很大的关系。 碗筷以及一切动作，要尽最大的可能减少声音，喝汤不能出声，吃面条更不能发出稀溜稀溜的声音，碗放在桌子上不能发出碰撞声。禅兴法师跟大家讲，师父为这个事情特别提过，用斋不要出声，不光是佛门的礼仪，在世间，有的西餐厅都会非常非常安静，世间尚且如此，何况佛门。 三千威仪的僧众更应该做到。 这话对大家起到很好的警策作用，因为第二天用斋、行堂时，我们这些初入佛门的弟子都有了很大的改善。对声尘的敏感是一个修行者的基本功，倘若听不到自己发出的叮当叮当的声音，或者不知道自己语声过大，就不好再往深里用功。 坐的训练靠的是平常的日积月累，法师给开出了如何跏趺坐的训练方法，那就是平时上课的时候，日常独坐的时候，尽量都采用跏趺坐，至少要能做到单跏趺，一开始会疼，但如果每天注意用跏趺坐，一点点地就会盘上去，为以后的禅坐用功打下基础。 跏趺坐是佛门里的基本功，现在虽然不怎么用，但是在以后的学修中，肯定会有这样的课程，现在用心点滴地做准备，以后就不会临战时乱了阵脚。 这个经验很让人警觉，法师会给开出一些方法，我们的领受态度，思维的状态直接决定了接纳的程度。虽然现在还不知道未来的禅坐是什么状态，但是，既然法师这么讲就一定有极大的用意。就要起行。马上就干，等不得的，明日复明日，到用的时候，平时没有积累，就只剩干瞪眼。那样的话，这么难能可贵的课就白听了，只是欣赏了一下法师的威仪和才智。 那还是别人的，跟自己也没有多大的关系。还是要把这些话体会下来，用在自己的行为上。 平时就盘腿，盘啊盘，先盘了再说。就跟法师要求背五堂功课一样，其实，一开始也不知道到底背五堂功课有什么用处，但是法师们都这么讲，那就一定是这样的，所以就背，等真的背下来了，才发现，哎呀，早晚课确实用上了，否则，跟着瞎哼哼，用不上功，还上什么早晚课啊。 跏趺坐是静修时的坐法，平时待人接物还是坐椅子坐沙发的多。端坐的时候要坐正，要坐的自然，做到了，内心会散发出很强大的力量。禅兴法师讲，师父有一次在机场，没有任何言说，就因为威仪，忽然有一个人就跑过来，对师父说，我从没有见过您，也不知道您是谁，但我看到您，就有肃然起敬的感觉。 行、住、坐都是平时可以外在显现的，是“相”，既然是“相”就不是目的，是手段，禅兴法师这时给大家讲了一个最最严重的问题，了解了佛门的威仪，是自己拿来修行的，用来摄持自己的六根的，不是拿来对照别人的，要是拿来对照别人，那就成了一个观过的利器。一观一个准。 好比是佛陀给了我们一把利斧，用来修理自家的柴，我们拿去砍人，那就有大麻烦了。 修行者因时因地，因机缘不同，而有不同的示现，拿这个东西去做判断，去对照，那就惨了。祖师大德们更是因为众生根器不同，各有特殊的示现。据说金山活佛的很多行仪常常让人瞠目结舌。 那既然这样，我们就学祖师大德也示现不威仪，那估计结果就会更惨。还是老实地学威仪的好。先由外再向内。 听完禅兴法师的教授，由不得不战战兢兢地提策自己，千万不能搞成人家学威仪，学出自家的功夫，自己学威仪，学的更会观过，学的弄巧成拙。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |