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这位老比丘是证果阿罗汉。大家要特别注意，证果阿罗汉在诵佛经的声音，在一个有骄慢心的凡夫听起来，可能也觉得很难听，就随便开口骂人。骂得洋洋得意，没想到骂了圣人，骂了证果阿罗汉。阿罗汉额头上面也不会写阿罗汉啦，也不会名片上写着『证果阿罗汉』，所以凡夫眼睛是看不出来的。 这位阿罗汉老比丘就告诉沙弥，请他赶快忏悔，否则毁谤圣人的业报是很重的。这位沙弥也吓了一跳，他赶快忏悔，他不是念佛，他是自力的忏悔。紧急忏悔之后，免掉了毁谤圣人要堕地狱的果报，但是还是堕为狗身，作了五百世的狗。 由这个故事知道，靠自力的忏悔，忏悔的力量是很有限的；要痛哭流涕才达到下品忏悔。可是我们一般忏悔根本就没有那么痛切，有时候只是口头随便讲讲，连痛哭流涕这种下品程度都不到，所以很难发生忏罪的功能。 上品的忏悔要忏到双目流血。自力的忏悔，就像衣服上有很肮脏的墨汁、油垢，随便用水洗一洗，其实是洗不掉的，可能是变淡一点罢了。而念佛、信靠佛力的忏悔，就像是用了强力去污剂，强力洗洁剂，那效果是大不相同的。 释迦族的故事——没有信愿的心念，不能够信受佛的好意，所以不相应 一位童子认为这个故事是教人不要造业。其实这个故事，含义甚深甚广，教育方向也有很多层面，不只是如此而已。佛经当中的故事，每一个故事都含义甚深甚广，但看各人如何领会，深者见深，浅者见浅。 当时的释迦族他们对自己过去所造的业没有了解，没有了解也没有承认、没有忏悔，甚至还一无所知；也不知道自己有佛性，可以『苟一念回心』。而且虽然释迦佛是他们的亲族，他们对佛并没有信心，根本就不认为佛能够救他们，也不相信佛能够代替他们背业。这样没信心的状况，当然也不会愿意接受佛的好意救度。所以和佛是亲戚，很亲密也没有用。没有信愿，就没有用。 但是假设他们能苟一念回心，状况当然就不一样了，历史就要重写了。我们要了解，『万法唯心造』，这是佛法的基本道理。他们的心念是没有信愿的心念，当然会造出没有信愿的结果。纵使佛本来是能够背业，能够救的，但是他们没有信愿来接受，等于是自己坚持在业力的频道，要照业力来受报。这并不是佛不能背，不能救，是自己不能够信受佛的好意，所以不相应。就好像明明可以坐船渡海的嘛，明明船可以背负他们的体重和一切行李；但是对船没有信愿的人，就会坚持要自己游泳啊。这不是船不能载，是自己不信，不愿意乘船，是自己选择要游泳淹死的，可不能怪船不能负载。 对于没有信愿坐船的人，船当然是不能载他，不能载他的行李。但是对于有信愿坐船的人，船当然可以载他，包括一切行李。 另外还有一种人，他是说有信愿坐船，可是坐上了船，他还是不太信任，他觉得总要自己背一些。所以坐船的时候，就把行李背在自己的肩膀上，一边坐船，一边背行李，总觉得，这部分的行李不能给船载啊，还是我要自己背着。就这样坐在船上，也觉得不能全部让船载，我这个屁股总不能坐在船的椅子上，要这样半蹲，还要背行李，这样坐船就坐得很辛苦啰。坐得很辛苦，累得半死，还说这个船哪，不能替我载，所以我很辛苦。坐到最后，这种坐船比走路还辛苦，于是就说坐船没有用，所以就跳海了。世界上，多得是这种人——自己不敢放给船去载，行李也不敢放给船载，自己又背又半蹲，蹲得好辛苦，结论就是：船不能载，然后比走路还辛苦，所以要跳海。这样的见解，说他没有信愿嘛，他又有信愿要坐船；说他有信愿嘛，他又不敢把行李、把重量交给船。这到底是有信愿呢?还是没信愿呢?各位童子，自己判断。 这个释迦族的故事，释迦灭族了，其实并不是释迦佛不能救释迦族，不是不能替他们背负，是释迦族他们没有信愿。假设他们当时对佛有信心，愿意一心念佛，苟一念回心，这一段历史就得重写了，故事的结局就会改变。这就等于改变频道，由业力的频道跳到佛的频道；像我们看电视，选台一转，影像相节目必然完全改变。万法唯心造，心念是有信愿的心念，就会出现被佛救度的影像，这是万法唯心造的道理，也是念佛一『是心作佛，是心是佛。』的道理。当时的释迦族，也是依万法唯心造的道理。然而他们是『是心不作佛』，所以当然随业流转，他们选择业力频道。如果我们是信愿念佛，『是心作佛』，当然作佛就不造业，念佛就不念业，念佛等于用一个佛的念头，转掉一切造业的念头，这当然是等于：是佛把业背走了。 『应身佛』和『法身佛』——法身佛有十力威德 在末学看起来，释迦族的故事，并不只是一个叫人不要造业的小故事，它也不是在告诉我们，佛没有办法替我们背业。我们要了解：藏、通、别、圆不同根机的人，所认为、所了知的佛，程度也有相当的差异。讲到佛，大家都知道，在藏、通、别、圆四教中所说的佛，同样名为佛，其实程度是大大不同的。所以藏、通、别、圆不同根机的人所认为的佛，程度也有相当差异，能力也有相当差异。当然各人心目中所了解的佛，所相信的佛，能力也有相当不同。 如果大家自己看书，或是听讲经，很可能有听过，说佛有『三不能』——佛有三种不能的事：第一，不能免掉定业；第二，不能够度无缘的众生；第三，不能够尽众生界。大家要注意，这是指小乘教的『应身佛』而言，因为小乘教众生的根机，所能信的程度只是如此而已。如果是对大乘的『法身佛』而言，就没有这三种不能! 很多小乘教的人，他们根本没有听过他方佛的名字。要解里告诉我们，『定性二乘，不闻他方佛名。』像藏教的根机，他可以破我执，了生脱死，但是法执还完全都在，他还不知道万法的本源是什么，不知道万法的本源是『自心』，他们可以说连『无明惑』这个名字也没有听过，更何况『破无明显佛性』呢?要解也说到：『藏通二教，不闻他方佛名。』他们所了解的佛，不过大约是阿罗汉的能力而已。很多小乘人，不了解大乘教的佛有无量神力，有十力威德。 因为大乘教的佛已经彻证心性之体，证到整个法界就是自己的心。就好像彻底由梦中醒来，知道梦中的一切都是心的投影，不但梦中的我是自己的心所变，连梦中的别人啦，梦中的众生，甚至梦中的桌子、椅子、树木、车辆，没有一个不是『心』。真正醒来的人，就知道梦的真相就是虚幻，那么梦中一切众生就全度啦，梦中一切灾难就全没啦，梦中一切情节也完全都解决了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |