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那么，下面说：“盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为。发心原为修行，净土不生，则虽发易退。”好，这里提出，你念佛的目的就是作佛，这是一个净业行人必须要坚持确定的一个目标。念佛不是求人天福报，不是求来世怎么怎么样，甚至也不求声闻缘觉的果位，念佛就是要作佛。但是你要作佛，你大乘的菩提心发不出来，你虽然念阿弥陀佛，你的目标不明确，目标不明确你就对这个念佛的名号赋予了其他的意思。随着你赋予的意思，随着你心念的不同，所得到的利益也不同。所以告诉我们一定要赋予念佛正确的一个目标——作佛！ 发菩提心是为了修菩萨道、修菩萨行，但修菩萨行，如果你不能往生西方极乐世界，虽然你发了菩提心，他也容易退转。这些都是非常精辟的语言。为什么容易退转？退转和不退转，不退转就叫阿鞞跋致，这是一切修行人要达到的一个底限。如果不能达到阿鞞跋致，就是退转，退转的话那就是鞞跋致。他就可能是无量劫以来在原地打圈，进进退退。如果自己的心力不够，菩提心的力量不够，外部的环境诱惑太大，环境恶劣，所以常常菩提心很不容易发起来，即使发起来也容易退。这就是我们第一讲讲的，有三种事“鱼子庵摩罗,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。”鱼的子很多，但最后成鱼的少；庵摩罗花开的多，结果的少；那么菩萨初发心的多，最后能够坚持下来成佛果的少。 这里我们常常讲一个公案，舍利弗的公案。舍利弗，还有法华会上很多的声闻弟子，他们可是在大通智胜如来的时候就已经发了菩提心了，那大通智胜如来成佛以来也是尘点劫啊！非常非常遥远的往古，当时大通智胜如来下面有十六个王子出家，成为菩萨沙弥。第十六位就是释迦牟尼，第八位是阿弥陀佛。那么等到大通智胜如来入定时、入三昧的时候，这十六位王子分别覆讲《法华经》。能听讲《法华经》的人肯定是发了菩提心的，那是成佛的法，以一乘法而度脱之的法。在释迦因地时这些听法的弟子发心之后，尘点劫以来有很多的就退转了。直到释迦牟尼佛这一世，又做他座下的声闻弟子，其中就有舍利弗。舍利弗曾经发菩提心，他在十信位的第六信位，大概属于别教的第六住，圆教的第六信位里，他发了大乘心，说我要度众生。要度众生，肯定要到有众生的地方去度，不能躲在深山里。他一去要度众生，结果有个天人就想考验他，就扮作一个婆罗门的年轻人，一边走一边哭，哭得很伤心。舍利弗就想：他肯定需要帮助，我要修菩萨道，看看我能不能帮助他。就跟那个年轻人说，你哭得这么悲苦，你有什么需要帮助的吗？那年轻人说：我的母亲生了重病，医生开了个药方需要药引子，我看没有谁能提供这个药引子，所以我很悲痛。舍利弗就说，你要的药引子是什么东西？他说，医生开的药方是要发道心的修行人的眼睛作药引子，母亲的病才能治好。舍利弗一想，哎，我正是发了道心的，我也是修行人哪，我可以帮助他。他就说：好！我是发了道心的，我帮助你。这个年轻人看着他把自己的右眼挖下来，等他挖下来以后，他才说：哎呀，医生说，是要左眼啊！能够挖右眼出来已经是难舍能舍了。舍利弗说，哎呀。他就责怪自己太心急了，怎么没有问清楚。既然要左眼，帮人帮到底，就把左眼也挖出来了，这也是难能可贵啊。难行能行，难舍能舍，他都做到了这两点了。然而这个年轻人拿着这个眼睛到鼻子前一嗅，说：你这个眼睛是臭的，不能做药引子。不行。就抛在地上，还用脚踩。这下舍利弗就受不了了，说：这个弊人。众生难度。这时他就难忍不能忍了，忍不过去了。唉，算了算了，我还是作我的自了汉去。退失道心了。就由这个六信位堕落，尘点劫以来还在声闻的位置上。所以行菩萨道，你说说，难行能行，难舍能舍，能够任劳任怨。我们世间人是任劳可以，任怨不可以。所以关键是任怨不行，忍不了，他就回去了。所以《无量寿经》也说，娑婆世界有一亿的菩萨没有听闻到这个念佛法门，他都退转阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们在座的诸位要想想，我们一方面很难发起来菩提心，即便发起来，也容易退转。我们在做事的过程当中也都能看到，无论是出家在家，有段时间发心，我要为三宝做事、弘扬佛法。做段时间不行了，开溜了，受不了了。他一发心出来，人我是非都很多，一个修行人躲在深山修行很自在、很滋润，很单纯。一旦要发菩提心为佛教做事，要度众生，他什么事情都来了。甚至无端地要受到种种的诽谤，种种的猜疑，种种的攻击。你能不能忍？他常常忍不了，你看我都发心没有自己的利益，他还这样说我。唉。算了算了！所以说虽发易退。这是千真万确的。所以在这种情况下怎么办呢？就要下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长，乘大愿船入于净土之海，西方决定往生，是为发菩提心第九因缘也。 好，我们发的菩提心，就是一颗种子，要播种在我们的心田里。播种下去，你不能就不管它，不管它就有可能荒芜了、焦枯了。你要赶紧用念佛法门来耕耘，这个种子下去，你要耕耘，培土、松土，给它一个生长起来的环境。念佛一法就能为这个菩提种子营造一个很好的环境。什么环境？通过耕耘，把我们内心荒芜的、障碍种子出来的杂草，把它处理掉，就是对治烦恼。这个佛号里面是阿弥陀佛大悲心所结晶的，具有大悲水，所以要对这个种子浇灌大悲水，要有水，不然它会焦枯。那么这个名号里面有阿弥陀佛无量的福德，这个福德就像肥料来滋育这个种子，是不是？这个名号具有光明，就像有日光种子能够长得好，佛的光明注照这个种子，让它很快地破土而出，长出它的芽，然后长出它的枝干，枝干长出来又能够衍生它的枝、叶、花，然后长出一切种智的果子。你看这个菩提树就出来了，枝叶繁茂的菩提树是要靠念佛的种种功德来给它耕耘、浇灌、栽培、注照。大家可能都有体会，如果我们发菩提心干事，如果不念佛的话，很有可能烦恼把我们控制住，马上就退。能够不退说明我们佛号的力量占了上风，虽然有烦恼，烦恼不足以让我们退转。那么我们内心无量的烦恼，佛有一个比喻，就好像伊兰林，四十里的臭树林，臭树林所长的果子，你只要吃它就会发狂。这就代表我们的贪瞋痴，我们所衍生的都是一个臭树林。但是在臭树林里面，你来念佛，以菩提种子来念佛，这就是长出了一棵牛头旃檀，这个旃檀树等它长出之后，它的芬郁的芳香，就能改变这个伊兰林的臭气，表明我们念佛的戒定慧的真香，五分法身香、般若智慧光就会转变我们的烦恼稠林。尤其是往生到西方极乐世界去，顿然地就转变了境界。所以我们念佛就能乘上阿弥陀佛的大愿船。这是非常重要的。我们在生死苦海当中，想游过这个生死大海，靠自己游泳过去，没有办法，等待我们的是灭顶之灾。这时候有一条船来了，对于全身乏力的我们，游不动的时候，这条船对我们就太重要了，我们只要登上这条船，就能法尔自然地把我们运到彼岸去。要乘上这条船，就要靠我们以菩提心来念佛，才能乘上阿弥陀佛的大愿船。乘上这个大愿船，他所行驶的都是净土的深广的大海。乘上这条船，阿弥陀佛的愿力保任我们决定能够往生到西方极乐世界。所以为什么我们说平时信愿持名三资粮等于你有一张船票了，你有这张船票，随时登船、随时往生，对极乐世界是决定往生的概念。往生西方干什么？是要成佛，成佛是要度众生。那么为什么不发在此土成佛的愿，由于此土成佛不可能。所以一定要往生净土，成佛度众生。这是发菩提心的第九种因缘。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |