|
所以最后总结，如来智慧有多少呢？“剎尘心念可数知”，就是三千大千世间，乃至于十不可说不可说微尘数佛刹那样的微尘，可以把它算清楚，一切众生的念头可以算清楚，所有大海的水可以把它喝尽，虚空可以测量它的范围，风可以把它绑起来、系住。这些都是很难的。但是这些很难的事情你都能做，但是对佛的功德，你没办法说尽。所以我们内心对佛的功德有无限的神往啊！所以若有众生闻到佛这样的功德大海，他就生起欢喜心，他能相信，他能理解，他一念的欢喜心生起来之后，也回光返照，如来一切功德之海，我是具足的，我没有减少一点。就像普贤菩萨所称扬的如来无量无边的功德，我都可以得到的。“如所称扬悉当获”。千万不要在这个事情上有怀疑。你看看我们尊重己灵，要尊重到这个程度。我们了知了佛世尊具有的无量神通、智慧、功德，我们都本具，所以我们要生起上求佛道之心。但同时观照目前我们还在这轮转过程当中，我们要生大惭愧心。目前我们还有很多的烦恼、很多的业力把我们系缚在三界六道出不去。虽然跟佛的真如自性平等无二，但是佛已经觉悟了，已经证到了，我们还在这里迷惑，甚至借着这种佛性，还造作更多的恶业。所以迷和悟就有天渊之别，一个在天上，一个在深渊下面，事相上就有这样的差别。所以深更半夜，我们静业思之，可耻啊！真的可耻心就出来了。我都是像佛一样具有如来功德之海，现在怎么搞成这个样子？通过佛跟凡夫的对照，把我们迷惑颠倒、自卑的心激活起来。佛具有种种神通有解脱德，然而我们却是业障；佛有种种智慧有般若德，我们却有烦恼障、见思惑；佛有种种庄严法身德，我们却有报障；佛是三德具足，我们是三障具足，具足三障。所以还有比这更可耻的事情吗？ “譬如无价宝珠，没在淤泥。视同瓦砾，不加爱重。”这就用比喻来说，我们的这种本觉佛性，就好像无价的摩尼宝珠。这摩尼宝珠价值连城，而且放光照天照地。但是这宝珠却被汩没在淤泥里面，就好像佛性堕在了我们众生见思惑的烦恼里面。这本具佛性堕到烦恼里面，那就不是佛性了，那就是神识了，有时候称为灵魂了。无价宝珠没在淤泥里面，沾了很多的尘垢、很多肮脏的东西，一般的人就以为不值钱，就像那个烂瓦片，不加爱重、不珍贵它。但是对于佛眼所看，沾满了淤泥的圆鼓鼓的东西，原来里面是无价宝珠啊！所以他会尊重它，会从很肮脏的，甚至茅坑里面把它请出来，然后用干净香水给它洗、擦，给它磨，给它刮，把尘垢刮掉、磨掉了，恢复了它本有的摩尼宝珠的体性，它的光亮、它的尊严就显现出来了。所以我们要了解我们具有这样的佛性，我们要尊重自己还在烦恼当中的己灵。那怎么办呢？不能再像以前那样的自暴自弃了，对这么贵重的己灵，我们没有一点的爱惜。所以要把它请出来。 “是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。”了解这桩事情，我们自然就会做什么？用无量善法，就是佛的八万四千法门，来对治我们的烦恼，这烦恼就是淤泥，把我们本有佛性的摩尼宝珠给变得好像没有价值的瓦砾。现在我们就要对治烦恼，烦恼就是贪、瞋、痴。种种的烦恼，以这三毒烦恼为根本。八万四千法门都是对治烦恼的药方，我们都可以用这些善法来对治。一般我们讲有五停心观，最根本的一个对治，就是直接从根本上下手，了达一切法，尤其是我五蕴的身心，无自性、无所得、空。有一个我空，就没有我执。一切烦恼、能贪所贪都没有，它可以直接对治烦恼。但这种境界一般人不一定能做得到，做不到就用一些事相上的方法来对治：比如多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观，用五停心观的方法。 在净土法门当中，它直接可以用一种方法，就是念佛，阿伽陀药六字洪名，这里面具足阿弥陀佛的光明，它能对治我们的烦恼。比如弥陀名号里面有清净光，这清净光就对治我们的贪欲心、淫欲心；弥陀名号里面有欢喜光，欢喜光就对治我们的瞋恨心；弥陀名号有智慧光，对治我们愚痴黑暗的心；弥陀名号有无边光，对治我们边见的颠倒；弥陀名号有不断光，对治我们的懈怠放逸。所以我们一定要善于用佛法针对自己的烦恼加以对治，这样我们修德有功，修德就是我们起心修行，起心修行如果有功夫了，有功德了，借助这个功德，我们本具性德就显彰出来了，因为性德是本具的。但性德被遮盖在无量烦恼里面，从烦恼当中把它透显出来，需要经过修行。这修行就是修德。这个修德的过程，就好像把已经被污秽了的摩尼宝珠请出来，慢慢地擦洗，刮磨。这就是“洗濯垢污，显明清白。”《无量寿经》这两句话也是谈宝珠，洗它的垢污，显现它本有的清白、光亮。把它一洗干净，它本有的尊严价值马上就显现出来，然后你就把它悬在高幢上，很尊严的请出来。这时候摩尼宝珠自然就放出自身的光明，能够洞达一切，能够隐蔽一切物质和其它众生的光明。由于摩尼宝珠是最胜第一，就是我们本有的佛性。如果能这样做，就可以说我们没有辜负释迦牟尼佛无量次地来我们娑婆世界示现八相成道，不断地给我们说明这桩我们有己灵、要修行，把本有佛性显发出来的这样的一大事因缘。佛每一次来到世间，无非就讲这些，叫做开示悟入佛之知见，没有第二桩事情。如果我们不是称佛本怀地去认知佛性，显发佛性，那就是辜负了佛的教化。如果我们对佛的开示，对现前一念心性，与佛性平等无二，当下承担，而且听话去依教奉行，把自己的佛性显发出来，那佛就高兴了。依教奉行供养，法供养为最，就没有辜负佛的教化。同时我们本具的佛性、己灵，也就没有辜负。 在修行方法当中有二句话，叫做“内重己灵，外慕诸圣。”对内心我们要尊重自己本具佛性的这种灵识，“内重己灵”。如果一个修行人对自己有佛性这一点都不敢承担的话，那他就很难修行，他就很自卑。如果你问：你修行，迟早你能成佛。他会觉得我不行，我哪能成佛啊！某某他能成佛，我不行。好像其他人有佛性，他没有佛性似的，他就不敢承担，卑劣。这是佛不高兴的，佛要我们当下承担，“彼亦丈夫我亦尔”。一切众生的自性都能解脱的，只要有情识，必能成佛的。我们对这一点，一定要有“内重己灵”的那种自尊、自重、自信的尊严感，同时我们也不要听到这个就傲慢起来，佛说我跟佛无二无别，我现在就是佛了。那你不能这样说。你现在还是凡夫，你要持戒，你要修行，你最终能成佛，但不是说你当下的身份。现在我们还是罪恶生死凡夫，我们要生起大惭愧心、大忏悔心、大勇猛精进之心来修行。这就需要我们尊重己灵，来发菩提心。这样就是“不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |