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有一个公案，就谈这个事：有一个很富裕的家庭，夫妇两人生了一个儿子，这个儿子生下不久，做丈夫的去世了。这个儿子非常聪明、伶俐，这母亲就爱得不得了，百般的照料。但是不久这个做母亲的也去世了。这个母亲由于很爱她的儿子，也就投生在同一个村庄里面，又在另外一个富人家做女儿了，也就是比她原来的儿子小那么几岁。她也投生了。投生以后长大，长大一配配在一起，正好配到前生的儿子家做妻子去了。这两个人碰在一起，由于前生有一种母子的恩爱，这一下做夫妻也很恩爱，爱得不得了。两个人又生了个儿子，对这个儿子也是爱得如掌上明珠，这下小日子过得很红火了。有一天他们杀了鸡，杀鸡烹食，夫妇俩有说有笑，在那里对酌吃鸡肉。怀抱着他们疼爱的儿子，夫妇俩一口一口的给他们的儿子喂鸡肉。这种小家庭的场景不是其乐也融融吗？正在很快乐的时候，有一个云水僧出家人，忽然闯进来了。人家小两口那么亲亲爱爱的时候，你一个出家人来了真是大煞风景啊。所以这个男的就有点不高兴，说：你怎么回事啊？我们在这里过小日子，你怎么推门就进，你太不讲道理了。就对他很生气。这位云水僧说：是我不讲道理，还是你不讲道理啊？就和他辩起来了。他说，这是我的家，你跑进来，怎么说我没有道理啊？这个出家人说：你就没有道理。你杀父、娶母、养怨家，你还有道理吗？哎呀，这基本上是诽谤了。这个男的很气愤，就把家里人召集来，要打这个出家人。这个出家人说：你慢点打，现在我可以把我的天眼和宿命通借给你看一看。这个男的心想，我看就看看嘛。一看，果然碗里的鸡就是他今生的父亲，他的妻子就是他今生的母亲，他怀里抱着的那个宝贝儿子就是他前生的怨家。讲得一点都没有错。哎呀，当下翻然悔悟。赶紧给这个出家人顶礼，跟着这个出家人学道去了，以免宿世的怨仇再继续下去。所以我们是没有宿命通，如果有宿命通一看，你还敢结婚吗？还敢吃鸡吗？都是很麻烦的。只是不知道，才很有滋味。所以“宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。”我们就是这样的众生，颠倒的众生。这是指人与人之间这样一种宿缘的关系——颠倒。 “粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。”这几句话，把我们人生的八苦浓缩到了生老病死的苦里。人生的八苦，我们可能都忘了。首先是生苦，前面我们谈到报父母的恩，知道我们是怎么来的，是由于一念的神识借助父母交合的缘来投生的。一投生就在母胎里面十个月，十月包在母胎里面，藏在那个污秽的地方，那是非常难受的，那叫胎狱呀！这个婴儿所处的地方，就在生脏下面、熟脏上面。这是什么意思呢？就是在大肠小肠中间，上面的肠子吃下去的饮食还没有消化，就叫生脏；熟脏就是那些被消化了的东西变成了大便小便，这叫熟脏。那婴儿被一个胞衣包着，他整个都是在那个粪尿血水里面。这时候他如处地狱般的感觉，是什么感觉？当母亲吃一个热的东西下去的时候，他就好像是在八热地狱；当吃个寒冷的食物下去的时候，就好像在八寒地狱；如果吃个坚固的东西下去，他的感觉就像一个夹山地狱，两座山夹过来的感觉；当母亲要坐下来的时候，是一种挤压的感觉；走路的时候就好像在椿臼地狱，那个木椿把尸体打烂的感觉。婴儿在那里非常难受。如果刚刚投胎时间少，体积比较小，还有一个活动的空间，随着长得越来越大了，那他活动的空间更没有了，就更难受。所以这十个月的过程是非常痛苦的过程。等到要出生下来的时候，开始还能头朝上、脚朝下，在那蜷着。等到要出生的时候被业风一吹，头朝下、脚朝上，这叫倒悬之苦。从母亲的尿道，非常狭窄的地方挤出来，这就叫“脓血道里，一时倒下可怜。”倒悬着来到这个世间。他由于开始在母体里面，十个月呆在那里还比较温暖。尽管是血水污秽，他还温暖。他一出来时，就被外面的空气，冷空气接触皮肤，就好像风刀来割一样的感觉。所以这个小孩一接触到外面，一降下来他就哭，他用哭声来表明苦难，没有哪个小孩生下来笑眯眯的。 所有这样的苦我们都忘了。你看那婴儿，注意看他皱巴巴的脸，皱着眉头。到幼年时，东西莫辨，就是东南西北方向都不清楚，都要依靠父母、大人才能够维持他的生存。所以他要靠父母来抚养，依依小鸟一样的。他为什么象依依小鸟，他离开父母没有办法。寒了没有衣服穿，饿了没有饭吃，走路会掉到坑里面去，他只有靠父母。等到他大了，长到十五、六岁的时候发育了，发育以后他的六根接触外面的六尘，就有六识，有六识马上贪欲就上来了。见到什么想贪什么，财、色、名、食、睡。尤其是色欲，一发育对异性就有好感，天天梳妆打扮，怎么吸引异性的注意，在异性面前高谈阔论，自己怎么了不起。男女之间就会这个样子。男同胞一看这里，眼睛瞄瞄哪个是美女。女同胞一见男的要综合分析一下他的综合素质怎么样。这都是欲爱。这样的贪欲生起来以后，他就要去追求，他就要获得，他就会造作很多的恶业，他就活得很累，因为他要追求的欲望太多了。但很快度过了他的少年、青年、中年，须臾之间就衰老了。这一老的话，什么问题都来了，年轻的时候什么都争强好胜，到老了什么都不如人了，你想争强好胜也没有这个精力啊。年轻的时候身强力壮，老了就老态龙钟了，朱颜一去不复返了，头发白了、面皮皱了、眼睛花了、耳朵聋了、腿也酸了、关节也硬了，别人也不理睬自己了。每天想到自己青少年多么得意风光，见人就说我当年怎么怎么样，人家听多了也不愿听了。所以这个老很苦。老了马上病也来了，新陈代谢衰弱，抵抗力不行，所以每天就没有办法安排这个身体，一下子疼、一下子痛、一下子发烧，到晚上想睡觉也睡不着，对着残灯烛影不能成梦。夜雨滴愁空满街啊。这病苦就来了。马上迅速而无常又至，无常就是死亡，阎罗王要抓我们去了，人都贪生怕死，所以死亡又是一大苦。 你看死亡之苦：“风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难”。这就是死亡的状况。在死亡的时候四大分离，寒热交迫，风鼓动火交煎，这就是寒热相迫的情形。在这个时候，我们阿赖耶识多生乃至今世所有的种子起现前，那种善恶业的境界非常地狂暴，神识在这里不能做主。神识不能做主，这时候他在分离的状态中，看到人也认不清楚了，听到声音也听不清楚了，他的第六识要慢慢地消散了。风火交煎的情况下，精血就会被火的功能给消竭，这样皮肤和肌肉就会从外面到里面干枯。由于这个四大解体，浑身的毛孔，每个毛孔就像有针在扎一样的感觉。我们都有穴位，每个关节的穴位都像刀割一样的感觉。所以死亡的时候，你观察死亡的人，他真是非常痛苦。尤其是如果他曾在这个世间掌握了大权，又有娇妻美妾，又有很多财产，又有很多儿女，又有很多他放不下的东西，这时候他对世间的贪恋心越重，想到神识要离体的痛苦越重。这里比喻就像乌龟，你要活活地把它的壳扒下来，你说痛苦不痛苦？要让神识从肉体当中离开比生龟脱壳还艰难，所以这里就比喻生龟脱壳还是比较容易，而神识离开肉体是比这个加倍的困难。你说这八苦哪一苦不让我们痛不欲生，惨痛不已！。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |